​《唐太宗论弓矢》阅读答案

《唐太宗论弓矢》阅读答案

1、《唐太宗论弓矢》阅读答案

唐太宗论弓矢

上①谓太子少师②萧璃日:朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工③，乃日皆非良材。朕问其故，工日:木心不直，则脉理皆邪④，弓虽劲而发矢不直。朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎!乃令京官五品以上更宿中书内省⑤，数延见，问以民间疾苦，事得失。

(选自《资治通鉴唐纪》)

【注释】①上:君主，这里指李世民。②太子少师:指教皇太子读书的官员。③弓工:造弓的工匠。④邪:不正。⑤更宿中书内省:轮流在中书内省值班休息。更，轮流。中书内省，属朝廷决策的机构。

唐太宗论弓矢阅读答案：

21.解释下列加点的词。(4分)

(1)朕少好弓矢

(2)皆非良材

(3)朕始悟向者辨之未精也

(4)数延见

答案:(1)喜爱、爱好(2)全、都(3)从前(4)屡次、多次

22.选出与问以民间疾苦中的以意思相同的一项( D)(3分)

A.不以物喜，不以己悲

B.以塞忠谏之路也

C.皆以美于徐公

D.咨臣以当世之事

23.从这个语段中，你可以看出唐太宗是一位怎样的君主?(3分)

答案:唐太宗是一位关心民间疾苦，善于治理国家，善于自省，善于纳谏的君主

2、《唐太宗论弓矢》阅读答案

上谓太子少师萧曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工①，乃曰‘皆非良材’，朕问其故。工曰：‘木心不直，则脉理皆邪②，弓虽动而发矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务③，其能遍知乎”乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见④，问以民间疾苦，事得失。

【注释】：

①近以示弓工：近来把它给造弓的工匠看。②脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。③数延见：经常召见。数(shuo)，屡次。

7.解释加点的词（2分）

1.朕始悟向者辨之未精也( ) 2.况天下之务，其能遍知乎( )

8．选出与“问以民间疾苦”中的“以”意思相同的一项( 2分 )。

A．不以物喜，不以己悲 B．以塞忠谏之路也

C．皆以美于徐公 D．咨臣以当世之事

9.翻译（2分）

以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎？

__________________

10.从这段选文中，你可以看出唐太宗是怎样一位君主？（2分）

11.唐太宗“乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦，事得失。”于是得来了“贞观盛世”，联系我们所学课文，请再举出这样一个例子。（2分）

参考答案：

7 ⑴从前 原来 ⑵ 事物

8D

9我凭弓箭平定天下，辨别它还不能详尽，何况天下的事务，能够都知道吗?

10 唐太宗是一位不但能正视自己的不足，而且善于触类旁通，从自己的不足中发现问题，总结经验教训，以此来改进自己的执手段的贤明君主。（意思对即可）

11《 邹忌讽齐王纳谏》中的齐威王虚心纳谏，广开言路，使国家强盛起来。

3、《唐太宗论弓矢》阅读答案

唐太宗论弓矢

上谓太子少师萧曰：朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工①，乃曰皆非良材，朕问其故。工曰：木心不直，则脉理皆邪②，弓虽动而发矢不直。朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务③，其能遍知乎?乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见④，问以民间疾苦、事得失。

导读：唐太宗治下的贞观盛世，其主要成因就是他能够知不足然后能自反也，知困然后能自强也。治理天下是这样，读书上进不也如此吗?

注释 ：①近以示弓工：近来把它给造弓的工匠看。②脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。③务：事务。⑩数延见：经常召见。数（shu ），屡次。

精练

一、解释加点的词

1．上谓太子少师萧曰( )

2.朕始悟向者辨之未精也( )

3．木心不直，则脉理皆邪( )

4.况天下之务，其能遍知乎( )

5．联少好弓矢( )( )

二、翻译

1．自谓无以加。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2．乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦、事得失。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

三、唐太宗说：以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎？

1.识之犹未能尽指的是什么?

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2.从这段话评价唐太宗的为。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

唐太宗论弓矢

皇上对太子少师萧说：我年少时喜欢弓箭，得到好弓数十张，自认为没有比这些更好的了，近来把它们给造弓的工匠看，却说都不是良材，我问那原因。工匠说：木心不直，则木头的纹理都不正，弓虽然强劲，但射出的箭不直。我这才明白先前的分辨不精了。我凭弓箭平定天下，辨别它还不能详尽，何况天下的事务，能够都知道吗?于是命令五品以上的京官轮流在中书内省值班休息，多次召见，向他们询问民间的疾苦、朝事务的得失。

阅读答案：

一、1．教皇太子读书的官员

2．从前

3．不正

4．事务

5．皇帝自称箭

二、1.自认为没有比这些更好的'了。

2．于是命令五品以上的京官轮流在中书省值班休息，经常召见，询问民间百姓的疾苦、国家事的得失。

三、1.木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。

2.这段话说明唐太宗不但能正视自己的不足，而且善于触类旁通，从自己的不足中发现问题，总结经验教训，以此来改进自己的执手段，这样他治天下可以说虽不中，亦不远矣。这也是形成唐代贞观之治的主要原因吧。

4、《唐太宗论弓矢》阅读答案

唐太宗论弓矢

上①谓太子少师②萧璃曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工③，乃曰‘皆非良材’。朕问其故，工曰：‘木心不直，则脉理皆邪④，弓虽劲而发矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！”乃令京官五品以上更宿中书内省⑤，数延见，问以民间疾苦，事得失。（选自《资治通鉴.唐纪》）

【注释】

①上：君主，这里指李世民。

②太子少师：指教皇太子读书的官员。

③弓工：造弓的工匠。

④邪：不正。

⑤更宿中书内省：轮流在中书内省值班休息。更，轮流。中书内省，属朝廷决策的机构。

1．解释下列加粗的词。

（1）朕少好弓矢______

（2）皆非良材______

（3）朕始悟向者辨之未精也______

（4）数延见______

2．选出与“问以民间疾苦”中的“以”意思相同的一项（ ）

A．不以物喜，不以己悲

B．以塞忠谏之路也

C．皆以美于徐公

D．咨臣以当世之事

3．从这个语段中，你可以看出唐太宗是一位怎样的君主？

_______________________________

参考答案：

1．（1）喜爱、爱好（2）全、都（3）从前（4）屡次、多次

2．D

3．唐太宗是一位关心民间疾苦，善于治理国家，善于自省，善于纳谏的君主。（意对即可）

5、《唐太宗论弓矢》阅读答案

【原文】

唐太宗论弓矢

上（李世民）谓太子师萧璃曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕问其故，工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下事务，其能遍知乎！”乃令京官五品以上者轮值中书省，数延见，问之以民间疾苦、事得失。（改自《资治通鉴唐纪》）

【注释】

①弓矢：弓箭。②弓工：造弓的工匠。③中书省：朝廷的决策机构。

【问题】

12、选出与“问之以民间疾苦”中的“以”意思不同的一项【】。（2分）

A．不以物喜，不以己悲

B．咨臣以当世之事

13、解释下列加点的词。（共4分）

⑴朕始悟向者辨之未精也【】。

⑵数延见【】。

14、翻译句子：况天下事务，其能遍知乎！（3分）

15、唐太宗是中国历史上一位明君，本文所揭示的他的英明主要表现在：（3分）

⑴【】。

⑵【】。

⑶【】。

【参考答案】

12、A

13、⑴从前

⑵屡次

14、何况对于天下事务，我难道能全部知晓吗？（补出主语1分，语气1分，“况”、“遍”1分）

15、能自我反省

能够举一反三

能听取不同意见

能关心民间疾苦（“善于治理国家”等空洞内容不得分）

6、《谏论》阅读答案

今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越此，谓之勇；不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎，然向逼，则怯者不待告跳，而越之如康庄矣。然则，人岂有勇怯哉？要者以势驱之耳。（节选自苏洵《谏论》）

1．下列句中加粗词解释不正确的一项是（）。

A．且告之曰（将要）

B．跳而越者与千金（给予）

C．顾见猛虎（回头）

D．而越之如康庄矣（宽阔平坦的大道）

2．下列句中加粗的词意义和用法相同的一组是（）。

A．有与之临乎渊谷者 盖余之勤且艰若此

B．能跳而越此 乃记之而去

C．不然为怯 士卒多为用者

D．其怯者犹未能也 其真不知马也

3．这段文字认为“勇”与“怯”皆为“以势驱之”。其中的“势”内涵丰富：对勇者而言，是指___________；对半勇半怯者而言，是指_________；对怯者而言，是指逃命。

4．本文认为人没有勇和怯之分，关键是情势驱使他罢了。你是怎样认为的呢？

___________________________________________________

参考答案：

1．A

2．B

3．耻怯（面子）、奔利（金钱）

4．例如：

①这种观点比较客观地反映了一种社会现象，即情势对人的思想行为的制约作用，因而有一定的合理性。

②人是有勇敢和怯懦之分的，不然，怎么会有见义勇为、舍生取义的人呢？

③对人要作具体分析，有的人是环境的奴隶，而有的人敢于挑战环境，因此，不能一概而论。

7、《论快乐》阅读答案

①在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，音乐（bonheur）这个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（Langeweile）一字，据字面直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理，天上比人间舒服恢。所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人世间更痛苦，日子一定愈加难度。段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的'人，在天上还是个初满月的小孩子。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌罚讨得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。

②“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们的生命加添了迅速，增进了油滑。像浮士德那样，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲这许多，比一切信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

1．读第①段，回答：

作者从哪些角度说明何谓“快乐”？“快乐”的特点是什么？“可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。”这是什么意思？

2．读第②段，回答：

“永远快乐”这个看法为什么不能成立？为什么说“你要永久”就该向痛苦去找？“人生的刺”指的是什么？

参考答案：

1．各种语言，时间（古今中外）正反，各种引证，各个国家等；速度快，时间短；在地上活得时间长，在天上刑罚时间短（或过得快）

2．快乐的决不会永久，在高兴时生命加添了迅速、增进了油滑。因为痛苦是能使尝到“永生”的滋味；“人生的刺”指“快乐的长不了”，“痛苦的短不了”。

论快乐美文赏析

人人都希望快乐，但快乐的方式各有不同。快乐作为一种愉悦的心理反应，导致快乐的客观刺激物分具体的物质层面和抽象的精神层面两大类。每一个人都是世界上一无二的个体，人与人的区别除了性别年龄、职业职位、民族籍贯、贫富老幼之外，最大的区别就在于快乐的多少与快乐方式的千差万别。

有人为得利益而快乐，有人为感兴趣（这里的兴趣，指与物欲与利益无关的兴趣）而快乐，有人为承担或完成或大或小的责任与义务而快乐。

物质刺激所产生的快乐常常是短暂的。相对而言，精神刺激所产生的快乐则较为长久，而且更让人回味无穷。尽管如此，如同没有持久的不快乐一样，同样也没有持久的快乐。所以，我们能够做的只能是学会铭记曾经的快乐并学会忘记曾经的不快乐。当然，我们还可以升华自己的快乐或增加新的快乐。这又需要我们能够培养新的兴趣，能够牢记曾经的责任和义务或承担起新的责任和义务。

有人会说，要找快乐，那还不简单，不断获取自己的利益呗。殊不知，利益的获得是无止境的，而且有得必有失，甚至是获得的越多，失去的某些东西也会越多，而且抱的希望越大，一旦失望，受到的打击也越大，更何况攫取利益常常伴随着这样那样的风险。

又有人会说，这不等于说那些看破红尘，永久与青灯古寺相伴的出家人才最快乐？

我非鱼，不知鱼之乐。我非出家人，同样不知出家人之乐。不过，我们可以从快乐是外在物质或精神的刺激所产生的个人心理愉悦这个角度进行这样的分析：出家人所处的环境里，能够有多少“外在物质或精神的刺激”使其快乐？

另外，如果出家人真比俗人更快乐，那出家人在茫茫人海中的比例为什么又那么少得可怜呢？

到这里，对于快乐，聪明的你心中应该有一点点眉目了。

人生有四种境界：第一种境界，是健康地活着；第二种境界，是自由快乐地活着；第三种境界，是有价值有意义而且幸福快乐地活着；第四种境界，姑且称之为超级境界，即人死了依然活着。

如果摆渡苍白无力、平淡无奇的文字，居然能够让亲爱的读者耐着性子读到这里，或许对于摆渡以上对快乐不成熟的论述多多少少有了些了解，那么，聪明的你一定会像摆渡一样有这样的想法： 即使我们的人生不一定能够达到高级别甚至超级别的境界，我们仍然可以在第二种境界这一层面多一些属于自己也属于他人的快乐。

8、《谏论》阅读答案

阅读下文，完成第8~10题。

古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之之术何如耳。然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日。此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周。此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦。此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教。此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王。此隐而讽之也。五者，相倾险之论，虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公（魏征），其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。

（选自苏洵《谏论（上）》，有删节）

【注释】险（bì）：不正

10．下列对原文有关内容的分析概括，不正确的一项是

A、作者认为进谏的大臣能否达到让国君纳谏的目的，不取决于进谏的形式，只看使用的进谏方法是否恰当。

B、文章倡导要像古代游说诸侯的策士那样进谏，即机智、灵活、勇敢、善辩，学会以理服人、以利诱人、以势压人、以话激人、以隐语启人。

C、作者在文末表示，自己将学习龙逢、比干的忠心，学习苏秦、张仪的游说方法，用以进谏时取法。

D、本文着重阐述进谏的方式和方法。铺排手法的运用，使文章气势不凡；举例论证、对比论证、比喻论证等各种论证方法的运用，使得观点突出，层次鲜明。

参考答案：

8．B。致：向君王表达建议，劝谏。

9．C。③不是进谏方法；⑤不是作者认为正确的五种方法。

10．D。比喻论证有误。那么君主比夏桀、商纣还稍强一些，我进谏一百次他会听从一百次的，何况是虚心纳谏的君主呢？如果不能掌握适当的方法，那么君主比唐尧、虞舜还稍差一些，我进谏一百次他会不听从一百次的，何况是拒绝忠言的君主呢？情况如此，那么什么方法才可以呢？答道：机智、灵活、勇敢、善辩，就像古代游说诸侯的策士那样就可以了。那般游说诸侯的策士，靠着机智、灵活、勇敢、善辩助成他的诡诈；我要进谏君主，靠着机智、灵活、勇敢、善辩助成我的忠贞。让我全面论述一下它的实际效果吧！周朝衰落，游说之风在诸侯各国间兴盛起来，从此以后，世世代代都有这样的人物。我只是对这种现象感到奇怪：进谏君主而被听从的仅有百分之一，游说君主而被听从的却占十分之九，进谏君主因而丧命的比比皆是，游说君主因而丧命的却没有听说过，然而触犯君主的禁忌，戳到君主的痛处，有时游说比进谏还严重呢。由此可知，关键不一定在讽谏上，而一定在方法上。游说的方法可供进谏时取法的有五种：讲清道理开导他，从形势上禁止他，使用利益引诱他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地讽谕他，这些就是所说的五种方法。触龙认为赵太后爱女儿胜过爱儿子，眨眼之间长安君就出国做人质去了；甘罗拿武安君死在杜邮这件事诘问张唐，张唐答应去做燕相并且定了出发日期；这些就是讲清道理开导他的事例呀。子贡用忧满内就不应征伐强国来指教田常，于是齐国就只好不征伐鲁国了；武公用麋鹿披上虎皮，必将招来众人攻击威胁顷襄王，于是楚国就不敢谋划进攻西周了。这些就是从形势上禁止他的事例呀。田生用万户侯打动张卿，(让他按照吕后的意图暗示群臣，请求封吕后为王，并且建议吕后加封刘泽，巩固吕的地位)于是刘泽被封王了；朱建用富贵引诱闳孺，(让他劝说惠帝释放辟阳侯)于是辟阳侯就被赦免了。这些就是使用利益引诱他的事例呀。苏秦用韩国本是大国，却落了个牛后的名义羞辱韩惠王，于是韩惠王手按宝剑，仰天长吁一声；范睢用四大贵人断专行，秦国简直等于没有国王耻笑秦昭王，于是秦昭王跪下请教。这些就是刺激他以便警醒他的事例呀。苏代用土偶人至死不离故土的故事讥笑田文，楚国射雁猎手用弋射诸侯鼓动顷襄王。这些就是含蓄委婉地讽谕他的事例呀。以上五种，都是见解偏颇、不够公平的说法。虽然如此，由忠臣来运用它，完全可以成功。什么缘故呢？讲清道理开导他，君主即使昏庸，也一定会醒悟；从形势上禁止他，君主即使骄傲，也一定会害怕；使用利益引诱他，君主即使怠惰，也一定会振奋起来；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定会坚强起来；含蓄委婉地讽谕他，君主即使凶，也一定会接受意见。醒悟就会明白，害怕就会谨慎，振奋就会勤劳，坚强就会勇敢，接受就会宽厚。辅助君主的正确方法，全在这里了。照我看来，从前做臣子的，提出意见必定听从，治理事必定成功，没有谁比得上唐代魏郑公。当初，他其实学的纵横家的学说，这就是所谓能掌握适当方法的人吧？唉！龙逢、比干进谏国君，招致杀身之祸，也不能称为好臣子，因为他们没有苏秦、张仪的得力方法；苏秦、张仪游说国君，取得功名利禄，可是不免被人讥为游说之徒，因为他们没有龙逢、比干的耿耿忠心。因此，对于龙逢、比干，我肯定并学习他们的心地，但是却不肯定并学习他们的方法；对于苏秦、张仪，我肯定并学习他们的方法，但是却不肯定并学习他们的心地，以便供进谏时取法。

9、《论快乐》阅读答案

快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔予。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲现，因为它终抱着快乐的希望。为了快活，我们甚至于愿意慢死。

把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩予初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。

发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，：郎觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”对于这种人，人生还有什么威胁?这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。

15．下列有关“快乐”的理解，不符合原文意思的一项是(3分)

A．对快乐的向往和追求成为人生的动力，它可以使人忍受痛苦，保持乐观。这种向往和追求贯穿整个人类的历史。

B．虽然肉体上受到了舒服痛快的物质刺激，人们能感到快乐，但是一切快乐的享受都是属于精神的。

C．精神可以战胜物质，所以面对“一箪食，一瓢饮”的清贫、“千灾百毒”的苦难，有人毫不计较，依然保持着一份乐观。

D．写《先知书)的所罗门、写《海风》诗的马拉梅，以及苏东坡，都能从痛苦中寻找快乐，把忍受变为享受。

16．“发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。”作者认为进步在什么地方?(6分)

17．选文运用了：多种论证方法。试举两种不同的论证方法，结合例句，分析其作用。(6分)

参考答案：

15．D(所罗门和马拉梅不是。)

16．①肉体痛苦不再可怕(或“痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了’’)。②肉体痛苦可以转化成精神快乐(或“精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料”，或“人能苦中作乐(或“把忍受变为享受”)。(每点3分，共6分)

17．①举例论证(或“事实论证”)。②比喻论证。③引用论证。④假设论证。(所举例子论证方法1分，分析作用2分；每例3分，两例6分；两例论证方法重复算一例。)

10、《谏论》阅读答案

刘行本进谏

隋主尝怒①一郎②，于廷前笞之。谏议大夫刘行本进曰：“此人素清，其过又小，愿少③宽之。”帝不顾。行本于是正当帝前曰：“陛下不以臣不肖，置臣左右，臣言若是，陛下安得不听？若非，当致之于理。岂得轻臣而不顾也？”因置笏④于地而退。帝敛容谢之，遂原所笞者。

（选自《资治通鉴》）

【注释】①怒：责备。 ②郎：官职。一郎：一位官员。③少：稍微。④笏：笏板，古代官员上朝时捧在面前，用于记录向皇帝上奏的有关内容。

【文言常识】1、说“谢” 本文中“帝敛容谢之”句中的“谢”，在现代文中解释为“感谢”，但在文言文中一般作“道歉”解。“帝敛容谢之”当翻译为“皇帝收敛了怒容向他道歉”。又如“秦王色挠，长跪而谢之曰”（《唐雎不辱使命》）、“因宾客至蔺相如门谢罪”（《廉颇蔺相如列传》）。

2、话说“陛下” “陛下”指皇帝，这是多数人了解的。那么为什么“陛下”可指代皇帝呢？“陛”尸殿中的台阶，“陛下”本指宫殿中台阶下的侍从。在古代，臣下要进见皇帝，先得通过“陛下”的侍从通报，久而久之，人们不敢直呼皇帝，而把“陛下”作为皇帝的代称。

【译文】隋朝皇帝曾经责备一个官员，在大殿之上鞭打他。谏议大夫刘行本上奏说：“这个人一向清廉，这次他的过错又很小，希望您能稍微宽恕他。”皇帝不理睬他。刘行本在这个时候站在皇帝面前说：“陛下您不因为我没有才能，而把我放在在您的身边，我说得如果对，陛下你怎么能不听呢？我说得如果错，应该把我送到大理寺处置我。怎么能轻视我而不理睬我呢？”于是把笏板扔在地上然后退下。皇帝收敛了容颜向他道歉，于是原谅了那个被鞭打的官员。

【阅读训练】

1、解释：①笞 ②少 ③置 ④安得

2、翻译：①此人素清，其过又小，愿少宽之。②若非，当致之于理。岂得轻臣而不顾也？

3、“此人素清”中的“素”与下列句中（ ）句的“素”相同

A、素灰丝 B、红装素裹，分外妖娆 C、可以调素琴 D、素不相识

【参考答案】

1、（1）鞭打 （2）稍微 （3）放 （4）怎么可能

3、D

李生论善学者

【原文】王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还①走。居五日，李生故②寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者从，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去，几欲拒人千里之外，岂善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌③，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”

【注释】①还：同“旋”，掉转身。②故：特意。③厌：满足

【译文】王生爱好学习而没有掌握方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生因此而不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑而无所得’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢？”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就走了。过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人跟随他学习，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的（态度）吗？学习的人最大的忌讳，就是没有超过自己就满足，你为什么不改正呢?如果不改正，等年纪大了，虚度了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生听完他的话，感到震惊，（醒悟过来，）道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。请允许我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”

【阅读训练】

1、解释：（1）志 （2）说 （3）逾 （4）盍 （5）迨

2、翻译：（1）或谓君不善学，信乎？（2）夫善学者不耻下问，择善者从，冀闻道也。

3、上述选段告诉了我们什么道理？

4、结合你的学习生活，谈谈应该如何做一个善学者。

【参考答案】

1、（1）同“识”，记 （2）劝说 （3）超过 （4）何不 （5）等到

3、阐明勤学苦练出人才的道理，勉励人们刻苦努力，提高道德修养。

4、要点提示：学贵善思；不耻下问；择善而从之。

11、《谏论》阅读答案

夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎？向之论备矣。欲臣必谏乎？吾其言之。

夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以砂之。传曰“兴王赏谏臣”，是也。犹惧其耍①阿谀，使一日

不得闻其过，故制刑以威之。《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？

今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者，则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。须臾顾见猛虎，然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？

要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉；悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉；畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。

先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失。此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏。宜乎臣之噪口卷舌，而乱亡随之也！间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！

今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，倍者忠，况忠直者乎？诚如是，欲闻谠言②不获，吾不信也。

【注】①耍： 柔弱，惧怕。 ②谠言： 正直之言，慷慨之言。

10. 对下列句子中加点的词的解释，不的一项是

A. 圣人知其然，故立赏以劝之劝：勉励

B. 须臾顾见猛虎，然向逼然：突然

C. 《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也是：正确

D. 诚如是，欲闻谠言而不获诚：果真

11. 下列句子中，全是作者主张君主用来促使臣子进谏的办法的一组是

①圣人知其然，故立赏以劝之②使一日不得闻其过，故制刑以威之

③能跳而越，此谓之勇，不然为怯④畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉

⑤此无他，墨刑之废耳 ⑥增其所有，有其所无

A.①②④B.①②⑥C.②③⑤D.①③⑥

12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不年-的一项是

A. 作者认为，如果不设置明确的奖赏与刑罚措施，臣子是绝不会冒着触犯君王的危险而去进谏的。

B. 文章第三段运用三个人跨越深渊的例子，生动而形象地表明了臣子进谏的危险所在和刑罚、赏赐的积极作用，运用的是喻证法。

C. 文章一开头就提出论点“君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君”，强调纳谏之君要使臣子必谏。下文由此生发，展论述。

D. 文章从君王的角度立论，具体而生动地探讨了君王应当怎样才能使臣子踊跃进谏的问题。

参考答案：

10.C(是：这样)

11.B(③是作者打比方;④说的是畏罪的人最终也进谏的原因;⑤说的是三代之后废除了对不进谏者的刑罚的事实。)

12.A(根据第二段最后三句的内容，此项说法太绝对。有“性忠义，不悦赏，不畏罪”者还是会进谏的。)

13.⑴既然这样，那么人难道有勇敢和怯懦的差别吗?关键在于用形势去驱使他们罢了。(然则、要、大意正确各一分)

⑵大臣们闭口不言也就应当的了，国混乱、国家衰亡也就紧随其后了。(“宜乎臣之噤口卷舌”主谓倒装，变为正常的语序一分;噤、大意正确各一分)

⑶如果增加现在已经有的赏赐，设立现在所没有的刑罚，那么，奉承的人就会正直，谄媚的人就会忠诚，更何况那些本来就忠诚正直的人呢?(苟、有其所无、谀、大意正确各一分)

参考译文：

臣子能进谏，却不能使国君一定接受自己的谏言，算不上真正能进谏的大臣。君主能纳谏，却不能使大臣一定进谏，就不是真正能纳谏的国君。要想使君主定能纳?我先前的论述已经很完备;要想使臣子定能进谏?我现在还是来谈一谈吧。

国君地位高如天，尊贵如神，威势如雷霆。人不能抵抗上天、触怒神灵、忤逆雷霆，这是非常明白的事情。古代圣人知道情况如此，因此立下赏赐来勉励他们。史书上说“兴盛时代的君王赏赐进谏的臣子”，就是这个意思。但是仍然担忧臣子软弱怯懦，奉承谄媚，使得君主有一天不能听到别人指出自己的过失，因此还要制定刑罚来威慑他们。《尚书》上说“臣子不能纠正君主的过失，就对他们处以墨刑”，说的就是这个意思。人之常情，只要不是丧心病狂，失掉理智，没有哪个会避开赏赐而去受刑的，何苦而不去进谏呢?如果没有设立奖赏与刑罚，那么，按人之常情，人们又何苦去抵抗上天、触怒神灵、忤逆雷霆呢?如果不是那些本性忠诚节义、不求奖赏、不怕刑罚的人，谁想用言语来换取死罪呢?君主又怎么可能完全得到本性忠诚有节义的人来任用他们呢?

现在有三个人：一个人勇敢，一个人半勇半怯，一个人怯懦。有个人和他们一起面对深渊，告诉他们说：“能跃过深渊的人，才算勇敢，不然就是怯懦。”那个勇敢的人以怯懦为耻，一定会跃过深渊，那半勇半怯的人和怯懦的人就做不到。这个人又说：“跃过深渊的人奖励千两黄金，不这样的话，就没有。”那个半勇半怯的人追逐利益，一定会跃过深渊，那个怯懦的人还是做不到。一会儿，那个怯懦的人回头看到一头猛虎，突然向他逼近，那么，那个怯懦的人不等别人跟他说什么，就赶紧跃过深渊，如同走过平坦的大路一样。既然这样，那么人难道有勇敢、怯懦的区别吗?关键在于利用形势驱使他们罢了。国君威严难以冒犯，如同深渊难以跳跃。本性忠诚有节义、不追求奖赏、不畏惧刑罚的人就如同那个勇敢的人，所以没有什么不进谏。追求奖赏的人，如同那个半勇半怯的人，所以听到有奖赏就会进谏。畏惧刑罚的人，如同那个怯懦的人，所以有了刑罚然后才会进谏。

从前的君主知道勇敢的人不可能经常获得，所以把奖赏用作(鼓励半勇半怯者的)千金，把刑罚用作(激励怯懦者的)猛虎，让大臣对前者(奖赏)有所追求，对后者(刑罚)有所躲避，在这种形势下大臣们不能不尽力谏言规劝国君的过失，这就是夏、商、周三代兴盛的原因啊。在没落的时代就不是这样，情况完全颠倒过来了，把奖赏给了不进谏者，却把刑罚给了进谏者，大臣们闭口不言也就应当的了，国混乱、国家衰亡也就紧随其后了。偶尔有贤明的国君想听听自己的过失，也不过是奖赏进谏者罢了。唉!如果没有猛虎，那怯懦的`人肯跃过深渊吗?这没有其他原因，只因废除了墨刑而已。三代之后，像霍光杀昌邑王的那些没有进谏(规劝昌邑王过失)的大臣的情况，不也太少了吧!

现在奖赏进谏者的情况，偶尔还有，可是惩罚不进谏者的刑罚，已经完全废止了。如果增加现在已有的(对进谏者的)奖赏，设立现在所没有的(对不进谏者的)惩罚，那么阿谀奉承的人就会变得正直，奸佞的人会变得忠诚，更何况本来就忠诚正直的人呢?如果真能这样，说国君想听到正直的谏言却听不到，我是不相信的。

12、《谏论》阅读答案

今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：能跳而越此，谓之勇；不然为怯。彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：跳而越者与千金，不然则否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎，然向逼，则怯者不待告跳，而越之如康庄矣。然则，人岂有勇怯哉？要者以势驱之耳。

（节选自苏洵《谏论》）

1．下列句中加△词解释不正确的一项是（ ）。（2分）

A．且告之曰（将要） B．跳而越者与千金（给予）

C．顾见猛虎（回头） D．而越之如康庄矣（宽阔平坦的大道）

2．下列句中加△的词意义和用法相同的一组是（ ）。（2分）

A． 有与之临乎渊谷者 B． 能跳而越此盖余之勤且艰若此 乃记之而去

C． 不然为怯 D． 其怯者犹未能也士卒多为用者 其真不知马也

3．这段文字认为勇与怯皆为以势驱之。其中的势内涵丰富：对勇者而言，是指 ；对半勇半怯者而言，是指 ；对怯者而言，是指逃命。（2分）

4．本文认为人没有勇和怯之分，关键是情势驱使他罢了。你是怎样认为的呢？（2分）

答案：

1．A（2分）

2．B（2分）

3．耻怯（面子） 奔利（金钱）（2分。每格1分）

4．例如：①这种观点比较客观地反映了一种社会现象，即情势对人的思想行为的制约作用，因而有一定的合理性。②人是有勇敢和怯懦之分的，不然，怎么会有见义勇为、舍生取义的人呢？③对人要作具体分析，有的人是环境的奴隶，而有的人敢于挑战环境，因此，不能一概而论。（2分。本题为开放题，言之有理即可。）

13、《桑维翰论》阅读答案

谋国而贻天下之大患，斯为天下之罪人，而有差等焉。祸在一时之天下，则一时之罪人，卢杞是也；祸及一代，则一代之罪人，李林甫是也；祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，惟桑维翰当之。

刘知远决策以劝石敬塘之反，倚河山之险，恃士马之强，而知李从珂浅软，无难摧拉，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹。敬塘智劣胆虚，遂从其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜。于是以生民之肝脑，五帝三王之名教礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女真乘之；女真弱，而蒙古乘之，贻祸无穷，人胥为夷。非敬塘之始念也，维翰尸①之也。

夫维翰起家文墨，为敬塘书记，固唐教养之士人也，何仇于李氏，而必欲灭之?何德于敬塘，而必欲戴之为天子?敬塘而死于从珂之手，维翰自有余地以居。敬塘之篡已成，已抑不能为知远而相因而起。其为喜祸之奸人，固不足责；即使必欲石氏之成，抑可委之刘知远辈，而徐收必得之功。乃力拒群言，决意以戴异族为君父也，吾不知其何心！始终重贵②之廷，唯以曲媚契丹为一定不迁之策，使重贵糜天下以奉契丹。民财竭，民心解，帝③山之祸，势所固然。毁夷夏之大防，为万世患；不仅重贵缧系，客死穹庐而已也。论者乃以亡国之罪归景延广，不亦诬乎？延广之不胜，特不幸耳，即其智小谋强，可用为咎，亦仅倾臬捩鸡④侥幸之宗社，非有损于尧封禹甸之中原也。义问已昭，虽败犹荣。石氏之存亡，恶足论哉！

正名义于中夏者，延广也；事虽逆而名正者，安重荣也；存中国以授予宋者，刘知远也。于当日之俦辈而有取焉，则此三人可录也。自有生民以来，覆载不容之罪，维翰当之。胡文定传《春秋》而亟称其功，殆为秦桧之嚆矢5与？（王夫之《桑维翰论》）

注：①尸：主其事。②重贵：石敬塘的侄儿，塘死，其为帝，是为出帝。③帝：南宋最后一个皇帝，元兵攻陷城池，投海。④臬捩鸡：石敬塘的父亲。⑤嚆矢：开始。

1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是

A．于是以生民之肝脑肝脑：器官。

B．唯以曲媚契丹为一定不迁之策媚：逢迎。

C．不仅重贵缧系缧系：俘虏。

D．于当日之俦辈而有取焉取：选取。

2.下列各句中划线的字，意义和用法完全相同的一组是

A．刘知远决策以劝石敬塘之反非蛇鳝之穴无可寄托者

B．非有损于尧封禹甸之中原也于其身也，则耻师焉

C．而有差等焉抱明月而长终

D．吾不知其何心其信然邪？其梦邪？

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．王夫之认为卢杞、李林甫这样的奸臣，或祸在一时，或祸及一代，危害都不大，而桑维翰则是“祸及万世”的罪人。

B．石敬塘智劣胆虚，急忙采用了桑维翰的计谋，向契丹割地称臣，以致生灵涂炭，这与他当初的想法并不一致。

C．刘知远曾鼓励石敬塘谋反，但作者认为，石敬塘篡位不能说是因为刘知远的计谋而造成的。

D．桑维翰认贼作父，丧权辱国，作者痛斥了桑维翰的卖国行径，表现出崇高的爱国主义精神和民族气节。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）契丹弱，而女真乘之；女真弱，而蒙古乘之，贻祸无穷，人胥为夷。（5分）

（2）何德于敬塘，而必欲戴之为天子？（5分）

《桑维翰论》阅读答案

1.A

2.B

3.A

4.（1）契丹变弱小，女真乘机攻打；女真变弱小，蒙古乘机攻打，留下了无穷无尽的祸患，百姓都沦落为夷狄的奴隶。

（2）（桑维翰）对石敬瑭有什么感激，却一定要拥戴他为天子。

【解析】

1.肝脑：生命。

2.A项，助词，用在主谓之间，取消主谓的立性。/助词，的。B项，介词，两个“于”都是引出对象，翻译成“对”。C项，都是连词，第一个表转折，第二个表修饰。D项，代词，桑维翰。/连词，与后面的“其”构成选择关系，“是……还是”

3.作者并没有说卢杞、李林甫的危害不大。

4.（1）句意通顺，译出大意2分；关键词：“弱”“乘”“贻”一个1分（2）句意通顺，译出大意2分；关键词“德，”“戴”，各1分，句式“何德于敬塘” 介词结构后置1分。

14、《桑维翰论》阅读答案

谋国而贻天下之大患，斯为天下之罪人，而有差等焉。祸在一时之天下，则一时之罪人，卢杞是也[1];祸及一代，则一代之罪人，李林甫是也[2];祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，唯桑维翰当之。

[1]卢杞：字子良，唐滑州录昌(今河南滑县)人。以门荫入仕。德宗时，累官至门下侍郎、同门中书下平章事。他忌能妒贤，陷害大臣，搜括财货，任意榜棰，怨声载道。后贬死澧州。

[2]李林甫：唐宗室，权臣。开元中任礼部尚书，同中书门下三品。为人阴柔狡猾，为相十九年，厚结宦官、嫔妃，迎合玄宗意图，又排斥异己，使唐日益败坏，酿成“安史之乱”。

为国家出谋划策但给天下遗留下大祸患，这样的人是天下的罪人，但这样的人是有等级的。祸患天下比较短的时间，就是短时间的罪人，卢杞就是这样的人;祸患殃及一代人的，就是一代人的罪人，李林甫就是;祸患殃及万代的，就是万代罪人，自有人以来，只有桑维翰称得上是这样的人了。

刘知远决策以劝石敬瑭之反[3]，倚河山之险，恃士马之强，而知李从珂之浅[4]，无难摧拉，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹[5]。敬瑭智劣胆虚，遽以其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜[6]。于是而生民之肝脑，五曾三王之衣冠礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女直乘之[7];女直弱，而蒙古乘之;贻祸无穷，人胥为夷[8]。非敬瑭之始念也，维翰尸之也[9]。

[3]刘知远：五代时沙陀人，世居太原，初从石敬瑭起兵。石敬瑭称帝，以功拜中书令，封太原王。后契丹灭晋，乃即帝位，国号汉，为后汉高祖。石敬瑭：即后晋高祖。后唐末，以功封河东节度使。契丹南侵，石敬瑭为后唐末帝李从珂所疑，惧诛，乃用桑维翰谋，引契丹兵灭后唐，称臣于契丹，并割燕云十六州之地。

[4]李从珂：后唐末帝，为明宗养子。初以功封潞王，后自立。为石敬瑭借契丹兵灭之。浅：浅薄软弱，，同“软”。

[5]契丹：源于东胡，北魏时建国，五代初始强，改国号为辽。后被金所灭。

[6]知远争之而不胜：以上史实见《资治通鉴后晋纪一》。王夫之《桑维翰论》即据之而发。

[7]女直：即“女真”，古代少数民族名，五代时称女真，后属于辽，因避辽主耶律宗真讳，改称女直。后建立金朝，亡于蒙古。

[8]胥：相与，皆。

[9]尸：主。

刘知远出谋划策来鼓励石敬瑭谋反，倚仗山河险要，依靠兵马强壮，并且知道李从珂的浅薄、懦弱，势力不难推倒，这样的计谋就确定了。但桑维翰急切地请求折节来侍奉契丹。石敬瑭智力低微、胆子很小，就急忙听从桑维翰的计策，割地称臣，给了契丹生杀予夺的权利，刘知远据理力争但没有胜利。于是把百姓的生命、五帝三王的规矩都付之东流。契丹变弱小，女真乘机壮大;女真变弱小，蒙古乘机壮大;留下了无穷无尽的祸患，百姓都沦落为夷狄的奴隶。这不是石敬瑭当初的想法，恰恰是桑维翰主使他这样。

夫维翰起家文墨，为敬瑭书记，固唐教养之士人也，何仇于李氏，而必欲灭之?何德于敬瑭，而必欲戴之为天子?敬瑭而死于从珂之手。维翰自有余地以居。敬瑭之篡已成，己抑不能为知远而相因而起。其为喜祸之奸人，姑不足责;即使必欲石氏之成乎，抑可委之刘知远辈，而徐收必得之功。乃力拒群言，决意以戴犬羊为君父也，吾不知其何心!终始重贵之廷[10]，唯以曲媚契丹为一定不迁之策，使重贵糜天下以奉契丹。民财竭，民心解，帝山之祸[11]，势所固然。毁夷夏之大防，为万世患;不仅重贵缧系[12]，客死穹庐而已也[13]。论者乃以亡国之罪归景延广[4]，不亦诬乎?延广之不胜，特不幸耳;即其智小谋强，可用为咎，亦仅倾臬捩鸡徼幸之宗社[15]，非有损于尧封禹甸之中原也[16]。义问已昭[17]，虽败犹荣。石氏之存亡，恶足论哉!

[10]重贵：石重贵，石敬瑭之侄。石敬瑭死，嗣位为出帝，始终媚事契丹。后为契丹所俘。

[11]景：指南宋最末一个皇帝赵，迁山(今广东新会县南，也作崖山)，元兵攻陷山，陆秀夫负帝投海死。

[12]缧系：囚系。

[13]穹庐：毡帐。

[14]景延广：字航川。石敬瑭时官侍卫亲都指挥使。石重贵时，加同平章事，兼侍卫马步都指挥使。主张对契丹称孙不称臣，契丹怒，景声言“晋朝有十万口横磨剑，翁若要战则早来”。契丹愈怒，举兵入侵，延广又闭壁不出。由此结怨。被出帝贬为河南尹。后被俘自杀。

[15]臬捩鸡：石敬瑭之父。

[16]尧封禹甸：意指中华。尧之封域，禹之治地。甸，治。

[17]义问：或作“义闻”。

桑维翰起家于刀笔文墨，是石敬瑭的书假，本来是后唐教育培养的士子，对李氏有何仇恨，却一定要消灭他?对石敬瑭有何感恩戴德，却一定要拥戴他为天子?石敬瑭如果死于李从珂德之手，桑维翰自有居住、生活的地方。石敬瑭篡位的图谋已经实现，却不能说因为刘知远的计谋而起的。他是一个喜欢祸乱的奸人，暂且不足以责备;假使一定想让石敬瑭成功，也可以交给给刘知远这类人，慢慢地收获必定得到的成功。(桑维翰)却力排众议，一心以异族为君父，我不知道是何用心!石重贵在位期间，(桑维翰)只知道把曲意逢迎契丹作为确定不移的策略，使重贵耗费天下财富来侍奉契丹。百姓财产耗尽，民心涣散，后来南宋皇帝赵在崖山的灾祸，就是形势发展的必然结果。毁坏野蛮民族与华夏民族最大的防线，给世世代代带来祸患;就不仅是重贵被俘虏、客死他乡而已了。议论的人把亡国的罪过归于景延广，(这)难道不是诬陷吗?景延广的失败，只是不幸运罢了!他智慧太小而图谋过大，可以把这个看作他的.过错，可也仅仅是倾亡了臬捩鸡侥幸得来的国家，并不是对传统的中华造成了损害。正义的名声已经昭显，即使败了也殊荣的。至于石敬瑭的生死存亡，还哪里值得讨论呢。

正名义于中夏者，延广也;事虽逆而名正者，安重荣也[18];存中国以授于宋者，刘知远也;于当日之俦辈而有取焉，则此三人可录也。自有生民以来，覆载不容之罪[19]，维翰当之。胡文定传《春秋》而亟称其功[20]，殆为秦桧之嚆矢与[21]?

[18]“事虽逆”二句：安重荣，后晋大将。石敬瑭称帝，拜成德节度使。颇[岂页]觎皇位。又不满后晋屈膝于契丹，以为万世之耻。后起兵反晋，兵败而死。因其反晋，故说“事虽逆”。

[19]覆载：指天地，天覆地载。

[20]胡文定：名安国，字康侯，宋绍圣进士，南宋高宗时，官至给事中，谥文定。其所著《春秋传》中，屡称桑维翰功。

[21]嚆(hāo)矢：响箭。箭未至而声先至，因喻事物的发端。

(在危难之中)维护华夏名义的，是景延广;做事虽然大逆不道，但有正直名声的，是安重荣;保存华夏把它交给宋的，是刘知远。如果在当时的那些人中选择的话，只有这三个人可以记录。自有人类以来，犯下天地不容之罪过的，只有桑维翰称得上。胡文定写《春秋传》极力称赞他的功劳，这恐怕是秦桧之流的始作俑者吧?

9.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.契丹弱，而女真乘之 乘：趁机，利用

B.贻祸无穷，人胥为夷 胥：全，都

C.何德于敬瑭 德：恩惠

D.延广之不胜，特不幸耳 特：仅仅，只是

C(德：感激)

10.下列句子编为四组，全都为抨击桑维翰罪恶的一组是

①谋国而贻天下之大患，斯为天下之罪人

②非敬瑭之始念也，维翰尸之也

③乃力拒群言，决意以戴犬羊为君父也.吾不知其何心

④延广之不胜，特不幸耳

⑤自有生民以来，覆载不容之罪，维翰当之

⑥殆为秦桧之嚆矢与?

A.①②④ B.②③⑤ C.②④⑥ D.①③⑥

B(①是笼统地提出观点，不针对桑维翰;④是对景延广的态度;⑥评价的是胡文定。)

11.下列对原文有关内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.作者开门见山地提出自己的观点，他认为虽然卢杞、李林甫固然都是历史的罪人，但其带给天下百姓的灾难却远不及桑维翰。

B.作者认为石敬瑭最初并没有要屈服于契丹的打算，后来华夏大地不断落入异族之手，都是桑维翰一手造成的。

C.作者认为景延广固然有自己的过错，但他的失败主要是因为运气不好，若将亡国的罪过归咎于他，是对他的诬陷。

D.文中对桑维翰不遗余力的讨伐，表现了作者王夫之强烈的民族气节。

B(“都是桑维翰一手造成的”说法不准确。)

12.请将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)

(1)谋国而贻天下之大患，斯为天下之罪人，而有差等焉。

译文：为国家出谋划策但给天下遗留下大祸患，这样的人是天下的罪人，但这样的人是有等级的。

(2)即使必欲石氏之成乎，抑可委之刘知远辈，而徐收必得之功。

译文：假使一定想让石敬塘成功，也可以(把重任)交给刘知远这类人，慢慢地收获必定得到的成功。

(3)于当日之俦辈而有取焉，则此三人可录也。

译文：如果在当时的那些人中选择的话，只有这三个人值得记录。

13.请用斜线(/)给下面短文中画线的部分断句。(断句不超过6处)(3分)

予甚自愧：方予少时尝有志于出游天下顾以学未成而不暇及年壮可出而四方兵起无所投足逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣!(宋濂《送天台陈庭学序》)

予甚自愧：方予少时/尝有志于出游天下/顾以学未成而不暇/及年壮可出/而四方兵起/无所投足/逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣!

15、☆生论善学》阅读答案

李生论善学者

王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去，几欲拒人千里之外，岂善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”

1．给下列句中加粗的字注音并释义。

（1）吾悉能志之（ ）_________________

（2）李生说之曰（ ）_________________

2．与“河曲智叟亡以应”中的“亡”用法不同的一项是（ ）

A．王生不说

B．盍改之乎

C．吾悉能志之

D．才美不外见

3．翻译句子。

夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。

____________________________________________________________

4．下列与“李生故寻王生”一句中“故”的意思相同的一项是（ ）

A．公问其故

B．广故数言欲亡

C．故为之说

D．桓侯故使人问之

5．李生认为怎样才是“善学者”？（用原文回答）

____________________________________________________________

参考答案：

1．（1）zhì，遁“识”；记。（2）shuì，劝说。

2．B

3．那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择他们的好处而学习，是希望听到真理啊！

4．D

5．①学贵善思；②不耻下问，择善而从之。

16、☆生论善学》阅读答案

王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云'学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”

【阅读训练】

1．给下列句中加点的离注音并释义。

①吾悉能志之 音 义

②李生说之曰 音 义

③不应而还 音 义

④迨年事蹉跎 音 义

2．与“河曲智叟亡以应”中的“亡”用法不同的一项是（ ）

A．王生不说 B．盍改之乎 C．吾悉能志之 D．才美不外见

3．翻译下面的句子

“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。”

4．选出与“李生故寻王生”句中“故”的意思相同的一项（ ）

A．公问其故 B．广故数言欲亡 C．故为之说 D．桓侯故使人问之

5．李生认为怎样才是“善学者”？（用原文回答）

【参考译文和答案】

【译文】

王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过'学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢？”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。

过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢？学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”

1.①zhì；同“识”记 ②shuì；劝说 ③xuán；同“旋”，转身 ④cuō tuó光阴消逝 2.D. 3.那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊！ 4.C 5.要点：①学贵善思 ②不耻不问，择善而从之