​跟着孔子当一天学生，从这六门课学起

跟着孔子当一天学生，从这六门课学起

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，伟大的思想家、政治家和教育家。在教育方面，孔子有“弟子三千，贤人七十二”，并形成了一套完整的教育体系。那么，如果现代人“穿越”回古代，跟着孔子当一天学生，会学些什么呢?

根据史书记载，孔子主要教“六经”和“六艺”，两者基本是贯通的。

“六经”可以说是跟着孔子学习的基本教材，包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《史记·孔子世家》有记载：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”

那么，孔子为何要教“六经”呢?教育内容的确定，与教育目的息息相关。孔子的教育目的，可以总结为一句话：行“君子儒”之教，致君子之学。在《论语》中，“君子”一词出现了96次，话题不仅涉及何为君子之风，如何识别君子，怎样才能成为君子，还涉及君子与小人的区别。

“六经”的要旨，可以从《论语·泰伯》中窥见一斑：兴于诗，立于礼，成于乐。孔子认为，诗使一个人振奋，礼使人在社会上站稳脚跟，音乐使人的所学得以完成。《史记·滑稽列传》对六经总结得更为到位：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”

下面就来具体说说这六本教材。

孔子对《诗》的评价非常高，说“不学诗，无以言”。他对《诗》进行了删订、整理，从而使这一上古文化书籍在春秋末期礼崩乐坏的情况下，得以保存和流传。孔子根据自己的价值观，对《诗》进行了独特的诠释和解读，并将它们作为教育内容进行传授，从而使《诗》的内涵与意义得以彰显。

孔子为何重视诗教呢?首先，诗作由情感抒发而来，是内心情感的外在流露，孔子很重视学生个人品德修养，而《诗》传递的多为正能量，又蕴含丰富的知识，作为教材再合适不过了。其次，诗歌这种文学载体，语言优美，且琅琅上口、对称押韵，在信息主要靠口耳相传的那个年代更适合传播。

《书》，又名《尚书》，是我国最早的一部历史资料汇编，保存着有关殷周二代的政治、军事、经济和文化等方面的资料。《书》原是历代王朝的政治公文，孔子以它为教材，但又觉其芜杂，于是按朝代的顺序，“编次其事”，为之作序，“言其作意”。

与《诗》一样，孔子对《书》进行了整理，这为弟子们学习提供了良好的条件。同时，孔子喜欢论《书》施教，即对《书》进行评论和分析。孔子还擅长引《书》施教，也就是在对话中引用《书》的观点，进行阐述和论证。比如，《论语·为政》中记载，有人问孔子说：“子奚不为政?”孔子就引用了《书》中的话回答：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为政?”

“礼”，原来是敬神的意思，引申为敬意。为表示敬意而举行的仪式，称为“礼仪”。孔子认为礼是人的安身之本，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，因此《礼》的教学是关于行为规范的教育。

孔子重点探讨了礼的本质，即“礼之本”的问题。《论语·八佾》中，孔子这么回答：“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”也就是说，他认为如果人不行仁义，礼没有存在的意义，只会成为一种空洞的形式。

《乐》是有关音乐的书，早已亡佚。乐的本质是和谐，孔子十分注重以乐来陶冶人的情操，而且他本人也有很高的音乐修养。《论语·述而》记载：“子在齐，闻韶，三月不知肉味。”同时，他用实实在在的行动来教育学生，行不言之教。《史记·孔子世家》记载孔子被困于陈蔡之野：“不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”可见，即使在物质资源匮乏的时候，他仍然能够处变不惊，甚至兴致高昂地谈琴拨弦，调动同行人的情绪，展示出君子的人格魅力。这种无声胜有声的教育，怎能不让学生动容?

《易》，即《周易》，它并非神奇古怪的天书，而是一部有哲学色彩的筮书，里面包含儒家的重要哲学思想。

《春秋》，又名《春秋经》，它是我国第一部编年史。如果说《尚书》是孔子的古代史教材，《春秋》则是他的现代史和时事教材。孔子经常和学生谈论当下各国的各种事件，评论人物，进而传播自己的观点。

孔子的教育内容除“六经”以外，还有“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。

“六艺”偏重于才能和技术的训练，内容多与“六经”相通，比较典型的是“礼”“乐”。“射”是射箭，“御”是驾车，都属于军事课程，但其中也蕴含着礼的知识。孔子本人擅长射御，而且通晓军事技术，从“夹谷之会”中可知孔子精通军旅之学。

跟着这样一位文武兼备的老师学习，自然会不虚此行。（来源：大众新闻）