​有关刑天舞干戚的神话故事

有关刑天舞干戚的神话故事

刑天舞干戚是什么意思?刑天，是一个顶天立地的巨神。他本来没有名字，只是由于和黄帝争夺神座，被砍掉了头颅，才被人称作刑天。“刑天”就是“砍头”的意思，干戚是利斧。刑天舞干戚说的是刑天被砍头之后仍然无休止地挥舞着盾牌和板斧。

刑天出生在南方，成长为一名巨神后，被炎帝相中，做了炎帝的属臣。身材巨大的刑天，不仅勇武骠(biao)悍(han)，而且还有较高的音乐素养和才华。他一直跟随着炎帝，帮助炎帝治理国家，教导*从事生产。为表示他对炎帝慈善的*格和开明的国政的敬佩，刑天为炎帝作了一组歌曲，以赞美炎帝的功绩和德政。这组歌曲的题目叫做《下谋》，其中一支歌曲叫《扶犁》，想必是歌颂炎帝教导*从事稼(jia)穑(se)的。还有一支歌叫做《丰年》，也是赞美当时

幸福快乐的生活的。

刑天非常敬佩炎帝，对炎帝的仁爱和慈善常常赞不绝口。

但是，刑天也有自己的个*，他觉得炎帝仁爱有余而勇武不足，尤其是在与黄帝的矛盾冲突中显得过于懦弱，过于忍让，所以，刑天对炎帝在阪泉之野一仗的失败愤愤不平，对战败后忍气吞声、不思反抗的炎帝更感到不满。他多次劝炎帝起兵复仇，夺回失去的*天帝的宝座。可炎帝根本不听刑天的劝告，甘心屈驾于黄帝之下，过委曲求全的日子，并不想起兵与黄帝抗争。面对不想用战争和武力报仇雪耻的炎帝，刑天又急又恼，想来想去，还是等待时机，劝说炎帝起兵反击黄帝。

不过，*格火暴的刑天最终是无法在等待的寂寞中消磨时光的，他很想凭借自己高大的身材和无敌的勇气，单独会会黄帝，逼迫黄帝让出天帝宝座，只是炎帝看管得太紧，刑天无法脱身。

蚩尤起兵反抗黄帝的失败，更增添了刑天的复仇决心。蚩尤的起兵曾点燃起刑天的希望，蚩尤的被杀则增加了刑天的仇恨。他实在是忍无可忍，决定自己偷偷跑出去，找黄帝说个明白。

就这样，怒不可遏的刑天拿起一把大板斧和一面巨大的盾牌，不顾炎帝的三令五申，怒气冲冲地向*天庭跑去，他恨不得立即就与黄帝决一死战。刚刚接近*天庭，刑天就遇到了天庭卫兵的层层堵杀和围剿，但勇武过人的刑天根本没把这些卫兵当回事，几个回合便把那些卫兵杀得人仰马翻。他雄赳赳、气昂昂地逼近了天庭。眼看着一路势如破竹的刑天很快就要来到天庭的门口，几个卫兵便连滚带爬地跑到黄帝那儿。黄帝一听到一个无名的小神胆敢和自己分庭抗礼，立即勃然大怒。他站起身来，提起一口宝剑，出了天庭大门，准备好好教训一下这个胆敢犯上的家伙，让他知道黄帝是不好惹的。

刑天一见黄帝提着剑出了天庭，便大吼一声，痛骂黄帝的不仁不义，声称要为炎帝报仇雪耻。然后，他便举起大板斧，向黄帝凶猛地砍去。黄帝当然不能示弱，挥舞起利剑与刑天在云端里拼力争杀起来。两位大神你来我往，斧剑交加，谁也难以取胜对手。不知争杀了多长时间，他们从天界杀到了人间，一直杀到西方常羊山的附近。

常羊山是炎帝诞生的地方，在常羊山北面不远，就是黄帝子孙聚居的轩辕国。可以说，黄帝和刑天来到了是非之地。正因为如此，两位大神拼杀得越来越激烈。刑天毕竟年轻，没有黄帝的多谋善断，也没有黄帝的作战经验，因此，一打到常羊山，刑天便感到有些紧张，方寸多少有些慌乱。机敏的黄帝抓住这个间隙，乘刑天注意力不集中的机会，猛地向刑天的脖颈砍去一剑。

这一剑正砍上了刑天的脖子，刑天那颗巨大的头颅立即滚落下来，刑天成了无首的巨人。

刑天感到脖颈上一阵剧痛，伸手一摸，才知道头已被黄帝砍去了。他不免更加慌乱起来，便蹲下身子，伸手去寻找自己的脑袋，可是找来找去，就是找不到。刑天没有了脑袋，当然也就没有了眼睛，什么也看不见，怎么能找到脑袋呢?这时的黄帝，发现刑天在摸索自己的头颅，便害怕刑天找到头颅安在脖颈上，将来又是一件麻烦的事。于是，他用力一挥宝剑，将常羊山猛地一劈。刹那间，常羊山轰隆隆地坍塌下来，刑天的头被埋葬在那里。

刑天得知常羊山已经坍塌，意识到无法再找到自己的脑袋了，他将永远首身异处，他将永远成为一个没有头颅的巨人。想到这里，他不禁哈哈大笑起来。刑天的狂笑让天地战栗，刑天的狂笑让敌手心寒。刑天不能承认自己的失败，他是以笑声表达自己绝不屈服的勇气。

他高高地站立在常羊山旁，继续挥舞着他的大斧子，继续挥舞着他坚硬的盾牌，他要与看不见的对手继续拼争下去。他坚强得令黄帝吃惊。他没有头颅，就把自己的上身当做头颅;他没有了眼睛，就把两只*当做眼睛;他没有嘴巴，就用宽厚肥大的肚脐做嘴巴。这样，刑天的样子更加凶猛，更加威武。

他仍然在喊，他仍然在拼杀，手中的板斧和盾牌在空中飞舞着，划出一道道巨大的弧线，刮起一阵阵强劲的旋风。他虽然看不见对手，但是胸前的眼睛却仍然喷射着战斗的火焰，他虽然不能吼叫，但肚皮上的嘴巴仍然倾吐着愤怒的咒骂，他的头虽然被砍掉了，但他的英勇品格和顽强精神还在，他的威猛气势和坚韧的毅力还在，他没有失败，他不可能失败。为了实现自己的誓言和决心，他就在常羊山附近不停地挥舞着自己的板斧和盾牌，头颅虽然已经被埋葬了，但奋斗不息的气魄却影响着整个神界和人间。

对这位勇猛顽强的斗士，黄帝十分钦佩。他深知这位忠贞刚烈之士是神界中不可多得的，因此对断头的刑天非常惋惜。

孤独而勇武的刑天，终于疲乏地倒下了。他在常羊山无休止地挥舞着盾牌和板斧，气力越来越少，最后累死在常羊山边。不过，刑天只剩下一口气时，双手还没有停止挥舞。

勇猛刚强的刑天，终于深深地打动了黄帝，他决定要厚葬这位刚直不阿的汉子。于是，他命令手下的众神，把刑天的遗体葬在常羊山旁，整个世界都为刑天的精神所感动。

不过，还有人说，刑天并没有累死，至今仍然在常羊山边挥舞着板斧和盾牌，在这个世界上昭示着自己永恒的毅力和坚强。

第2篇：陶渊明诗句“刑天舞干戚”研究综述

摘要：陶渊明《读山海经》其十第三句诗究竟是“形夭无千岁”还是“刑天舞干戚”，自宋代产生争论以来，到今天这两种说法依然并存。本文主要从上下文义、句式、版本、校勘、“篇指一事”和组诗等六个方面对此论争加以综述，并以“形夭无千岁”为是。

关键词：陶渊明《读山海经》“刑天舞干戚”“形夭无千岁”

陶渊明的组诗《读山海经》其十，称它为众所周知应不为过。旧本作：

精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志故常在。

同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。

这首诗的第三句究竟是“形夭无千岁”还是“刑天舞干戚”，自从宋代曾?与周必大产生争执以来，到今天这两种说法依然并存，并未达成共识。大致说来，除曾?和周必大外，持“形夭无千岁”说者主要有何义门、汪洪度、马星翼、李延钰、周作人、郭沫若、杨树彬、王振泰、邓芳等，持“刑天舞干戚”说者主要有洪迈、朱熹、邱嘉穗、姚培谦、温汝能、陶澍、陈沆、姚永铭等。值得注意的是，在二十世纪之前，持“刑天舞干戚”说者无疑占上风，而进入二十世纪之后，持“形夭无千岁”说者明显要更多一些。本文试从上下文义、句式、版本、校勘、“篇指一事”和组诗等六个方面对此论争加以综述。

一、上下文义

“形夭无千岁”这句诗和上下文语义到底连不连贯？这个问题可以说是“刑天舞干戚”说和“形夭无千岁”说之争的关键所在。毕竟曾?正是因为“疑上下文义不相贯”改诗，而周必大恰恰以此诗“若并指刑天，似不相续”为由加以反驳。曾?说：“‘形天无千岁，猛志固常在。’疑上下文义不甚相贯，遂取《山海经》参校，经中有云：刑天兽名也，口中好衔干戚而舞，乃知此句是刑天舞干戚，故与下句‘猛志固常在’意旨相应。”在周必大的《二老堂诗话》中，他质问道：“又况末句云‘徒设在昔心，良辰讵可待’，何预干戚之猛耶？”吴瞻泰曰：“吾友汪洪度之著记云：‘形夭’句乃一篇点睛处，上下文未尝不贯，‘填海’正须待‘千岁’也。‘志在’与‘形夭’应，‘故’字与‘无’字应。掺入‘刑天’，则第二句为不了语，第四句为无据语矣。若以‘舞干戚’为‘猛’，而衔木填海者其猛何如？‘化去’即承‘形夭’，‘徒设在昔心’，因‘形夭’故也；‘良辰讵可待’，暗与‘无千岁’应。”马星翼曰：“言精卫无千岁之形，而有千岁之志，不但与下句协，并与上二句相贯。旧本不误。”李延钰曰：“余味此诗，只咏精卫一事，谓溺水夭死，形无千岁，衔石填海，猛志固在。上下文义，何尝不贯。”丁福保在《陶渊明诗笺注》中提出“形夭无千岁”与上下句文义相贯，“宜仍从宋刻江州《陶靖节集》作形夭无千岁为是，不可妄改”。所以说曾?“疑上下文义不相贯”的怀疑精神自然值得肯定，但在此处疑得缺乏说服力。

二、句式

清代陶澍先生曾从句式上质疑“形夭无千岁”。他说：“既云夭矣，又何云‘无千岁’？夭与千岁，相去何啻彭殇？恐古人无此属文法也。”对此王振泰先生和邓芳先生都有异议，认为在魏晋不仅有“形夭无千岁”这样的“属文法”，而且还很普遍。如陶渊明的《归园田居》其四有“死没无复馀”，《饮酒》其四“徘徊无定止”，《和刘柴桑》“弱女虽非男”，阮籍《咏怀》*的“一死不再生”，《咏怀》八十一的“一夕不再朝”等，“均是这一类型，都是一句之中前面两个字说一种现象，后面两个字说与之相对相反的现象，中间用否定词连接，加强表达的效果”。故陶澍先生的“恐古人无此属文法也”的判断不能不说难以成立。

三、版本

朱熹意谓陶渊明原作即“刑天舞干戚”，事实真的如此吗？由逯钦立先生校注的《陶渊明集》可知，现存的《陶集》诸本主要有：南宋绍熙三年刊曾集诗文两册本；南宋刊汲古阁藏十卷本；南宋刊焦?藏八卷本；宋末汤汉注本；宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本；传为苏轼笔迹的元刊苏写大字本；元初李公焕《笺注陶渊明集》十卷本。其中《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本元刊本相对来说更重要些，因为它们不仅在时间上早于其他本子，而且都与苏东坡有关。王振泰觉得应承认东坡是陶渊明研究中早而全面的最具权威之专家。在邓芳看来，“苏东坡显然没有像曾?那样认为此诗上下文义不贯，更没有提出改为‘刑天舞干戚’的意见。”东坡于题跋《书渊明羲农去我久诗》曰：“余闻江州东林寺有《陶渊明诗集》，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗予，字大纸厚，甚可喜也。每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽，后无以自遣耳。”《东坡先生和陶渊明诗》及苏写大字本，或即依此李江州所送本而成。清代陶澍先生注《靖节先生集》十卷对陶渊明集进行了总结*的整理，虽然他仍以“刑天舞干戚”为是，但不否认原作“形夭无千岁”。逯钦立先生在版本搜集方面用工颇勤，通过由他校注的《陶渊明集》及辑校的《先秦汉魏南北朝诗》，我们也可以知道，“刑天舞干戚”一句，曾集诗文两册本、宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和传为苏轼笔迹的元刊苏写大字本，俱作“形夭无千岁”。曾?把《山海经》里刑天的故事和这首诗联系起来解释，虽然不无道理，但他只是因为“其诗不可晓解”而主观妄改的，这种改动根本就没有什么客观的依据。

四、校勘

周作人明显属于“形夭无千岁”一说。针对“刑天舞干戚”一说的开山鼻祖曾?所断定的“五字皆讹，盖字画相近。无足怪者”，他反驳道：“大约因为太巧合了，‘五字皆讹’，大有书房小学生所玩的菜字加一笔变成菊字的趣味，所以大家觉得好玩，不肯放弃，其实他的毛病即出在巧上。像这样‘都都平丈我’式的改字可以当做闲话讲，若是校勘未免太是轻巧一点了罢。我还是赞成原本的无千岁。更改应该注曰疑当做云云，总不该奋笔直改如塾师之批课艺也。”周作人以为曾?只根据《山海经》便改诗，而所说又与经文颇有出入，这种做法显然不妥，失之于过于轻易和武断。周作人的校勘态度无疑是值得肯定的。

五、“篇指一事”

围绕陶渊明的《读山海经》其十是否专指一事，持“形夭无千岁”和“刑天舞干戚”二说者也有过争论。周必大说：“余谓?说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。”何义门曰：“某初喜其援证甚明，已而再味前篇，专咏夸父事；次篇亦当专咏精卫，不应旁及他兽。”马星翼曰：“陶诗乃咏精卫鸟，无缘旁及刑天兽也。”李延钰曰：“余味此诗，只咏精卫一事。”同样是赞同该诗专指精卫一事，相对于周必大和何义门的委婉稳妥，马星翼和李延钰显然要干脆明了得多。而姚永铭则认为陶渊明的《读山海经》组诗并不限于“篇指一事”，并以第十一首“钦?”、“?窳”并举为证，认为并非专指一事。实际上陶渊明在该诗中提到的岂止“钦?”、“?窳”，不还有“臣危”和“祖江”吗？但作者怒斥“臣危”、“钦?”，悲悯“?窳”、“祖江”，都旨在说明恶有恶报。况且周必大也只是说《读山海经》十三篇“大概”篇指一事。即便《读山海经》其十一不专指一事，其十只写精卫亦无妨。

第3篇：有关火的神话故事介绍

*神话

火神是民间俗神信仰中的神祗之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。但是，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家学者们的观点也互有分歧，相争不下，至今没有一个统一的说法。

在我国北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的女*，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵等。如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火。后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌*安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲（《神秘的萨满世界》，三联书店上海分店出版，１９８９）。

满族神话传说，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。就这样，人间有了火种。从此，人们祀托阿为火神，除春秋致祭外，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式（同上）。

西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身（或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征），并奉其为恩赐火明和财富，使家族繁衍兴旺的保护神。

汉族的火神崇拜，同样有“流派”区别。以形象和来历言，一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，帝喾（即高辛氏，传说中古代部族的首领）当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰“祝融”，死后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊（《山海经·海内经》）；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城（《墨子·非攻下》），帮助成汤灭夏。在后世的民间传说中，祝融常以女子的形象出现，称“祝融夫人”。此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，或称南方火帝君，或称种火老母，等等。以火神祭祀的日期与行事言，各历史时期和各地区的风俗也不一致。如上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。又如，四川等地以夏历四月初八为火神“生日”，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日，民间有组织“火神会”的风俗，除去火神庙朝拜外，全体会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶狠，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中“哪吒”的变态。

与民间俗信的形形**相似，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法。

有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征，当是火神崇拜的端初形式，连同相关的仪式、祭词和禁忌在内，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是战国以后才被创造出来的人格化火神；其他如火德真君、种火老母之类，均出于更往后人的编造。

也有人不同意此说，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以“火”命名的星辰的族团，这就是以炎帝—燧人—祝融为始祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏，“辛”即“薪”的本字，取像于以斧斤析木之形。“有薪（辛）即能得火，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号”。又辛同薪声，《说文》：“薪，荛声。从艹，尧声。”由此可知，辛字古音读尧。所谓炎帝高辛氏，其实就是古帝中赫赫有名的“帝尧”。再参以“炎神，炎帝也”（王逸《楚辞·远游章句》）、“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”（《左传·昭公十七年》）、“炎帝作钻燧生火”（《管子·轻重篇》）、“炎帝死而为灶”（《淮南子·汜论训》）等记载，可以说，“炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初义也正是火神”。从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的活动区是比较偏居西南的，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝“位在南方，主夏”的说法（何新《诸神的起源》，三联书店，１９８６）。准此，以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为“南方火帝君”并在夏季祭祀等俗信，均有史实发展的轨迹可寻。

还有人认为民间火神信仰的源头，是初民对大火星（即心宿）的崇拜。《左传》载炎帝“以火纪”，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节；而祝融担任的“火正”是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。此外，《太平御览》卷八六九引《尸子》：“燧人上观辰心，下察五木，以为火也。”

在敢壮山方圆百里的田阳及邻县农村，至今流传着这样一个关于壮民族人类始祖布洛陀取火的神话故事。

相传远古时期，由于没有火，人们猎取得来的动物都像乌鸦一样吃生肉，像水獭一样吃生鱼。每到寒冬腊月，人们穿着蓑衣或树叶草皮瑟瑟发抖，许多人都被冻死在。

荒郊野外，惨不忍睹。突然有一天，乌云密布，狂风大作，天昏地暗，电闪雷鸣，地动山摇。在离敢壮山不远的一座山丘上，一棵大树在震耳欲聋的雷声中被闪电拦腰劈倒，那一道道刺目的白光过后，轰然倒下的大树顿时燃起冲天大火。传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。可是，那时的人们并不知道火是怎么回事，被这突如其来的大火吓得魂飞胆破，都像避邪一样慌不择路地跑回洞中躲藏起来，对大火避而远之，甚至连看都不敢看。可是，只有一个人镇定自若，他既不害怕，也不逃跑，他勇敢地朝燃烧着的大树走去，仔细地观看着这种奇怪的东西，这人就是无所不能的创世神布洛陀。火在噼噼剥剥地燃烧着，布洛陀好奇地站在火边，他觉得这种奇怪的东西比太阳还热，布洛陀灵机一动，人如果有了这东西，冬天来临就再不怕冷了，人们就再也不会被冻死。于是，他就折根树枝把火种夹着取回洞中，把一堆干柴收拢成堆点着，然后漫不经心地坐在火堆旁烘烘手，觉得很暖和，人们纷纷效仿着布洛陀围在火旁烤火，渐渐地就不怕火了。消息很快就传开了。后来，方圆百里的壮族子孙们都聚集到敢壮山上，向布洛陀求赐火种，烧起火堆。自从有了火，人们在冬天时都围坐在火堆旁烤火取暖。人们又试着把上山打来的野兽、挖来的山薯、采摘来的野果和在河里捕捞到的鱼虾螃蟹都拿到火堆上烤着吃，虽然当时还没有油盐酱料等，没想到这样烤着吃不但比生吃好吃多了，而且又香甜可口。于是，他们从此就改变了吃生肉的习*。由于人们白天打猎，晚上烧着火堆边烤边吃，吃饱后也就围在火堆旁睡觉，那些虎豹之类凶猛的野兽见火就怕，不敢再来袭击，人们也开始意识到火对于他们生存环境的重要*，甚至开始觉得人类离不开火了。

有天夜里，突然下起大雨，雨水把火全部淋灭了，一夜醒来他们就没有了火，人们这才知道水火不相容，他们在不安中度过没有火的一段时间之后再也坐不住了。人们都冒雨下山到处去寻火。他们寻遍了敢壮山周围所有群居的岩洞，所到之处都寻不到一点星火。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀，并把寻火的事告诉这位壮民族的天神。布洛陀决定亲自出门寻火，他腰挂大板神斧，站如松，行如风，搜遍了九十九座高山的荒郊野岭和洞穴，走过九十九道河湾寻遍所有的村村落落之后，还是失望而归。

在返回敢壮山的途中，布洛陀来到一树大树下小憩，他突然想起上次雷公劈树赐火的事，他想，既然雷公能把大树劈出火来，我布洛陀难道就不能？况且我手中还有神斧呢！这样想着，他便择一棵干裂的老树，运足气力，举起神斧，用力在两个人都合不拢的树盘上砍了一斧，果然有许多像萤火虫一样的火星不断闪现。布洛陀又砍一斧，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且上下舞动，四处乱窜。布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆，很快就被冒出的火花引燃。布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，火堆越烧越旺，越烧越大，很快就引来四面八方寻找火种的人们。从此，人们又重拥有了火。有了上次的教训，这回人们再也不敢胡乱在野外烧火了，他们把火种拿到岩洞中养起来，从此不论风雨多大，火种仍然不熄。直到后来发展到用木头搭架建房揉泥盖瓦，人们又把火拿到屋子里去烧水做饭和取暖。

从此，火是能够保存沿续下来了，但也出现不少的问题。因为人们没有把火管好，让飞进屋里的蝴蝶和飞蛾拿翅膀作扇子乱扇火，连鸡、鸭、鹅也纷纷效仿，使得火星四处飞散，那些成群结队的萤火虫也拿火到处游玩。有的还让小孩拿火到屋檐下烧着玩，结果一失火，整个村村寨寨都烧个精光，甚至还烧死一些来不及逃命的老人和小孩。人们没有想到火竟会给人造成如此之大的灾难。那些幸存者只好前去请教布洛陀怎样才能安全用火。布洛陀二话不说，便叫人砍来木头，在屋子中间架着一个四四方方的灶堂，里面铺上泥沙，规定各家各户的火一定要在火灶里烧，不许随便玩火，这样一来，失火的事便渐渐减少了。原先那些淘气十足的萤火虫也被赶到野外，逃走时还在屁股上偷偷地沾点火，所以直到现在我们在夏夜还能看到萤火虫屁股上的火星。

布洛陀取火的故事虽然只是神话或传说，但其中一些故事细节也令我们深信不疑，假如你能到这一带农村中尚存的极少数的居住在木楼里的农户走走，不难发现他们的灶堂是否就和故事中如出一辙或巧合，笔者亦不敢苟同。可喜的是，随着农村改革的不断推进，绝大部分农村木楼早已销声匿迹，而被钢筋水泥结构的漂亮楼房取而代之，而先前所谓的灶堂也相续由沼气炉、煤气灶更替，或许，取火对于现代生活而言已是日渐远去的陌生词儿罢了。但作为壮民族的后裔，我们无论如何都没有理由去漠视和淡忘我们的民族之根。

希腊神话

天神普罗米修斯从天上盗火种送给人类，人类学会了使用火，主神宙斯十分恼火，宙斯决定要让灾难也降临人间。

他命令他的儿子火神赫淮斯托斯用泥土制作一个女人，名叫潘多拉（Ｐａｎｄｏｒａ），意为“被授予一切优点的人”。每个神都对她有所赋予以使她完美。阿佛洛狄忒（Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ）送给她美貌，赫耳墨斯（Ｈｅｒｍｅｓ）送给她利嘴灵舌，阿波罗（Ａｐｏｌｌｏ）送给她音乐的天赋。宙斯给潘多拉一个密封的盒子，里面装满了祸害、灾难和瘟疫，让她送给娶她的男人。宙斯将这位丽人遣送到人间，众神和凡人正在大地上休闲游荡，其乐融融，大家见了这无以伦比的漂亮女子，都十分惊奇，称羡不已，因为人类从未有过这样的女人。

潘多拉立即去找“后觉者”厄庇墨透斯，他是普罗米修斯的弟弟，为人老实厚道。普罗米修斯深信宙斯对人类不怀好意，告诫他的弟弟厄庇透斯不要接受宙斯的赠礼。可他不听劝告，娶了美丽的潘多拉。潘多拉双手捧着她的礼物，这是一只密封的大礼盒。她刚走到厄庇墨透斯近前时，突然打开了盒盖。厄庇墨透斯还未来得及看清盒内装的是什么礼物，一股祸害人间的黑*烟雾从盒中迅疾飞出，犹如乌云一般弥漫了天空，黑*烟雾中尽是疾病、疯癫、灾难、罪恶、嫉妒、奸淫、偷窃、贪婪等各种各样的祸害，这些祸害飞速地散落到人地上。而智慧女神雅典娜为了挽救人类命运而悄悄放在盒子底层的美好东西“希望”还没来得及飞出盒子，奸猾的潘多拉就把盒子关上了。后即以“潘多拉魔盒”喻会带来不幸的礼物；灾难的渊薮。

印度神话

火神阿耆尼全身红*，发光如太阳，无头无足，或三头七舌，长舌东伸，代表雅利安人向东挺进的趋势。无疑，火的威力是巨大的，他在人类发展史上起到过决定*作用，他在烧烤食物、驱除黑暗、防寒御冷、恐吓野兽、保护牧群以及烧荒种地等方面与人类的生活息息相关，与各家各户的锅灶密不可分，是灶主，是实实在在的家庭神灵。对崇尚祭祀的雅利安人来说，火另有一层重要*：祭火是祭祀中必需的，各种供神的祭品都被投入火中。也就是说，在祭祀时，人们通过火向各类神灵献祭，神灵通过火获得祭品！火成了神与人之间的某种桥梁！所以，火就有了“祭司”、“祭祀执行者”等称呼。再者，在战争频仍的吠陀文明时期，火还有不为人注意的一大用途，即消毒。有战争，就必有伤残，在给伤员疗伤的过程中，手术*等医疗器具采用火烤消毒的方法应该更为省时省力省物。这一方法雅利安人也许不会不知道。因此，阿耆尼受到所有仙人的赞美：

“我赞美阿耆尼祭司，

”神圣的祭祀执行者，

“咏歌者，财富赐予者。

”他受到古代仙人赞美，

“他受到今日仙人赞美，

”但愿他把诸神带来！

“但愿仰仗他获得财富，

”兴旺发达，蒸蒸日上，

“英雄辈出，名声远扬。”

“你主宰着各种祭祀，

”是秩序的光辉的保卫者，

“在自己宅内不断增长。

”愿你对我们，如父对子，

“阿耆尼（火）啊！容易亲近，

”愿你与我们同居，为我们造福。“

这里，阿耆尼是祭司，是各种祭祀的主宰者，在他的帮助下，诸神下凡接受人们的祭品和祭拜，并赐福于人间。由于火神的力量，人们兴旺发达，蒸蒸日上。不仅如此，阿耆尼还是秩序的维护者，他时刻亲近凡人；凡人同样希望阿耆尼不离左右，如父母对待子女一样对待自己，与自己同住同乐，造福于自己。

这样，阿耆尼就名正言顺地成了家庭守护神，与因陀罗是整个部落守护神相呼应，共同维护人类的福祉。

北欧神话

洛基，北欧神话中的火神，身上有巨人的血统。聪明而又狡诈，与主神奥丁结为义兄弟成为了阿斯神族的一员。运用他聪明的头脑为诸神带来了许多好处，随着洛基心态逐渐变得玩世不恭和*暗，他的行事也从恶作剧发展为公开地作恶。并最终导致了”众神的黄昏“。在这一役中洛基与海姆达尔同归于尽。洛基生下了许多非人的孩子，其中八腿天马成为了奥丁的坐骑，魔狼芬里尔、世界蛇尤尔姆冈特、冥府女王海尔都给神族都来了灾难。

[有关火的神话故事介绍]相关文章：

第4篇：与青蛙有关的神话故事

从前，南方江汉一带把青蛙奉为神灵，供奉在神庙里。据说青蛙神往往托神巫替他代言。神巫能领会蛙神的喜怒。他告诉信男信女说蛙神“高兴”，福分就会来到，说蛙神“发怒了”，女人小孩只得叹气。有个富商周某生*吝啬。碰上乡邻集资修建关帝祠，穷人富人都出了力，唯独周某一毛不拔。但建祠的工程很久还完不了工，为首的也没有办法。当时正赶上祭祀蛙神，神巫突然说：“周将*命令我蛙神来主持募捐，把登记簿拿来。”大家赶忙依从。神巫又说：“已捐了的不再勉强，没捐的要量力自己登记。”大家都恭恭敬敬地各自登记，神巫看着大家说：“周某在这里吗？”周某正混在人群后面，唯恐蛙神知道，一听就变了脸*，犹犹豫豫地走上前去，神巫指着簿子说：“写一百两银子。”周某十分窘迫，神巫发怒说：“yin乱债还能出二百两银子，何况是件好事呢！”原来，周某和一个女人私通，被女人丈夫抓住，周某用两百两银子赎了罪，蛙神揭露了他的隐私，周某更加惭愧害怕，没办法，只好按命令登记。周某回来后告诉妻子，妻子说：“这是神巫在骗你。”周某觉得妻子的话有道理。因此，神巫几次来要钱，周某始终没有给。

一天，周某正午睡，忽听门外有牛喘气的声音。一看是一只大青蛙，房门仅仅容得下它的身子。大青蛙步子缓慢地爬进门后转身俯卧门槛托着下巴，全家人都很吃惊。周某说：“一定是来讨募捐钱的。”赶忙烧香祈祷，愿意交出三十两银子，其余的分期送还，但青蛙还是不动。周某请求先交五十两。青蛙忽然缩小了一尺多，又许愿添交二十两，青蛙缩小像一只斗大，周某请求全部交清，青蛙缩小成拳头大小，缓缓出了门，钻进墙缝离开。周某急忙把五十两银子送到监造所。人们都觉得奇怪，周某也不说出其中的缘故。

过了几天，神巫又说：“周某还欠五十两，为什么不催他一齐交来？”周某听了，很害怕，又送去十两银子。一天，周某夫妇正在吃饭，青蛙又来了，还像以前的样子，怒目而视。一会儿跳到周某的床上，床被摇得像要倒塌，青蛙嘴巴贴着枕头；肚子鼓着像头卧牛，把床四角都占满了。周某惊恐万分，立即交出一百两银子给蛙神。可是青蛙仍然一动不动。叫周某更为吃惊的是，有很多小青蛙陆续聚集到他家。第二天还源源不断，进仓的，上床的，没有哪儿不去。比碗大的，跑到灶上吃苍蝇，掉到锅里被煮烂，弄得食物污秽不能吃。到第三天，院子里尽是跳动的青蛙，没有立足之地。一家人吓得不知该怎么办，不得已，向神巫请教。神巫说：“蛙神一定认为你给的银子少了。”周某无可奈何只好祈祷蛙神，愿再加二十两，大青蛙这才抬起头；再加银两，大青蛙抬起一只脚，一直加到一百两银子，大青蛙四脚抬起，下床出门。笨拙地爬几步，又返回卧在门里。周某再问神巫，神巫揣摩青蛙的意思，是要周某立即拿出钱来。周某没有办法，把钱如数交给神巫，大青蛙这才跳走。跳了几步后，身体突然缩小，混杂在众多青蛙里，不能分辨出来，其他青蛙也纷纷走开了。

祠建成后，开光祭祀，又需钱物。神巫忽然指着发起人说：“某人应该拿出若干。”共有十五人，只有二人未点到。大家祈祷说：“我们和某某，早已共同捐过。”神巫说：“我不是凭家里的贫穷与富裕决定捐与不捐，只是凭你们所侵夺捐款的数目来定多少，别人捐的钱，你们怎能私吞呢！要是不拿出来，恐怕会飞来横祸。念你们发起人辛勤*劳，所以替你们消灾。除某某廉正无私外，即使我家主人，我也丝毫不袒护他，就让他先拿出钱来，作为大家的榜样。”那发起人立即跑进家中，翻箱倒柜。妻子问他他也不回答，卷着钱袋跑出来，告诉大家说：“我私吞八两银子，现在全部交出。”神巫和大家一起称银子，一称有六两多，叫人记下他欠下的银数。大家惊骇，不敢争辩，都如数交纳银两。发起人尚不知还欠银两，有人告诉他，他十分惭愧，抵押衣裳来凑足八两银子。只有两个人亏欠钱数。事后，其中一个人病了一个多月，另一人生疗疮，医*费都高于拖欠的银两，人们认为这是对他们私吞捐款的报复。

第5篇：与动物有关的神话故事

波塞冬坐在办公桌前，仔细查看着帐目。管理所有的海域，使得他的工作没完没了。他本来可以要多少就有多少助手的，而且他也的确有相当多的助手，但是既然他非常认真地对待自己的工作，他就非亲自再查看一下所有的帐目不可，所以他的助手对他并没有什么帮助。不能说他就喜欢这项工作，他之所以干它，仅仅因为它分配给了他；他确实多次申请他称之为更惬意的工作，可是每当各种各样的建议摆到他的面前，其结果总是没有一件像他现任工作那样适合于他。不用说，给他另找一件工作，是非常困难的。说到底，他不可能被派去主管某个特定的海洋。除非这样一个事实，即在目前的情况下，所说的工作不是少些了，只是更琐碎了，伟大的波塞冬只能担任一个较高的职务。然而，要是给他提供一个与海洋无关的职位，这个想法就使他非常不痛快，他神圣的呼吸就变得急促，他古铜般的胸膛就开始鼓胀起来。事实上，没有人当真对待他的烦恼。当一个强有力的人发牢骚时，别人必须装出对他让步的样子，即使他毫无希望得到满足。从来没有人真正考虑过把波塞冬从他的职位上撤换下来，他已经命定自太古时起就是海洋之神，从前是这样，现在仍然不得不是这样。

最令他烦恼不堪的是——这也是他对他的工作深为不满的主要原因——听到了许多关于他的流言蜚语。例如，说他经常手持三叉孰在波浪中间巡游。事实可不是这样，他倒是坐在世界的海洋深处，无休无止地检查着帐目，偶尔到朱匹忒那里旅行一趟，也不过是为了破除单调，而且旅行回来往往还惹一肚子气。其结果，他几乎难得察看海洋，除了在匆匆攀登奥林匹斯山的途中，飞快地瞥上一眼，而且他也从没有真正在海洋里航行过。他一向这样说，他要把旅行推迟到世界的未日，因为也许会有个安静的时刻，就在末日来临之前，在查完最后一笔帐目之后，那时他仍然来得及做一次快速而短暂的旅行。

只要一提到癞蛤蟆那次丧气的旅行以及它身上的肿包，每只动物都要讥笑它，这些风凉话大大地刺伤了自命不凡的癞蛤蟆的自尊心，最后它只好搬到一个乌黑发臭的沼泽地里去定居，因为这个地方极其偏僻，很少有人来这里。

癞蛤蟆在沼泽地里生活得相当舒适，并在污泥里为自己盖了一所房子，每天夜里捕捉昆虫和蚊子。不久，它又开始呱呱地唱起歌来，整个森林都能听到它的歌声，然而，它经常在下雨的前夕唱歌，这使其他的动物对癞蛤蟆又有了一定的敬意。

“天马上就要下雨了。”一听到古鲁鲁唱歌的猴子嚷嚷起来。果然不到一分钟，大雨倾盆而下。

开始，癞蛤蟆并没有想到整个森林里的动物都在倾听着它的呱呱叫声，直到有一天长嘴巴小浣熊来到沼泽地找它时，它才知道。

小浣熊十分认真地说：

“古鲁鲁。请你告诉我，每次快要下雨的时候你就唱歌，这是怎么回事呢？”

癞蛤蟆用怀疑的目光看了小浣熊一眼，说：

“你为什么对这个感兴趣呢？我觉得只要灵感一来我就唱歌……，像一切伟大的音乐家一样！”癞蛤蟆以为小浣熊又要谈起它同乌鸦的那次令人伤心的冒险。

小浣熊并没有开玩笑，它坚持地问：

“可是，其他动物唱歌时，天为什么不下雨呢？”

癞蛤蟆差一点儿说出真话，但是它在最后一分钟内突然停住了，它自豪地挺了挺胸脯，非常傲慢他说：

“这是因为我是太阳的儿子。你要知道，任何人也比不上我。

你快走吧，不要让我在这里再看见你，否则，我把乌云召来，你会在水里淹死的！”

小浣熊一听吓得浑身的毛都倒立起来，它撒腿就跑，弄得污泥四处飞溅。

小浣熊首先跑到猴子的棕榈树下，它气喘吁吁地对在树枝上摆来摆去的猴子说：

“古鲁鲁是太阳的儿子，能让大雨倾盆而下，我们大家都会被淹死！”

听到这个消息，一向无忧无虑的猴子一下子也着慌了。它们停止了游戏，跑到森林垦的各个角落把小浣熊的话又重复了一遍，因此，癞蛤蟆突然成了使动物们感到恐惧的东西。

“好吧，如果它真有这么大的本领，我们要当心，不要去惹它。”向来很稳重的乌鸦说。曾经在一场瓢泼大雨中吃尽了苦头的美洲豹也急忙说：

“我们送给它一些好吃的东西，这样，它可能不会来扰乱我们的宁静生活。”

癞蛤蟆过上了十分幸福的生活。许多动物给它送来各种昆虫、蚊子以及它平时最爱吃的幼虫。当人们看见鳄鱼张着大嘴捕捉小小的蚊虫时，那情景实在逗人发笑。

癞蛤蟆明显地越吃越肥，而且越来越盛气凌人。它认为沼泽里的房子同它的身分极不相称，

豹子捉老鼠

有个叫猗（yi）于皋的人听说尾勺氏养了一只豹子，非常擅长捕猎，不禁十分羡慕。他想，要是我也能有一只豹子来帮自己捕捉动物，那该有多好！于是，他不惜用一对上好的白璧的代价将尾勺氏的豹子换到了手。

猗于皋得了豹子非常高兴，他大摆筵席，邀请朋友来喝酒庆贺。酒过三巡，他把豹子牵到院子里让朋友们观看。这头豹子果然长得勇武极了。金黄*的皮毛闪闪发亮，又小又尖的耳朵直竖在头顶，两只眼睛光芒四射，四肢直而长，走起路来轻盈而矫健。猗于皋得意地向大家夸耀说：“你们看看我这头豹子，多强壮、多勇猛！它的本领可高强了，没有它抓不到的动物，我就指望它帮我了！”

从此以后，猗于皋特别宠爱这头豹子，待它非常好。豹子的脖子上套着镀金的绳子，还系着饰有美丽纹彩的丝绸，天天都有新鲜的家畜肉吃，过的简直是达官贵人的生活。猗于皋常常一边抚摸着豹子的脑袋喂东西给它吃，一边自言自语地说：“豹子啊豹子，我如此厚待你，你可不要辜负了我的希望啊，哪一天，你才能对我有所回报呢？”

有一天，一只大老鼠从房檐下跑过，猗于皋吓了一跳，急忙跑过去解开豹子，叫它去扑咬老鼠。可是豹子漫不经心地瞧了老鼠几眼，又去做它自己的事了，完全置之不理。猗于皋非常生气，指着豹子大骂道：“难道你忘了我是怎么对你的吗？竟然这样回报我！下次你再敢这样，我就要不客气了！”又一天，又有老鼠跑过，猗于皋又让豹子去扑。豹子似乎忘了猗于皋的警告，仍旧无动于衷。猗于皋这次真的大动肝火，他愤怒地取过鞭子*地抽打豹子，边打边骂：“你这没用的畜牲，只知道享乐，什么事也不愿做，在我对你好了一场！”豹子又痛又委屈，大声嗥叫着，用哀求的眼神看着猗于皋，好像是希望他体谅自己。可是猗于皋根本不顾这些，更加用力地鞭打它，豹子身上凸起了一条条的血痕。

此后，豹子的生活一落千丈，猗于皋用普通的绳索换下了镀金的绳子，把豹子关在牛羊圈里，每天只给它酒糟吃。豹子每天沮丧得流泪，却一点办法都没有。

猗于皋的朋友安子佗听说了这件事，赶来责怪他说：“我听说巨阙宝剑虽然锋利，但补鞋却不如尖利的锥子；锦绣丝绸虽然漂亮，但用来洗脸却不如一尺粗布。花纹美丽的豹子虽然凶猛，但捉起老鼠来却不如猫。你怎么这样蠢，为什么不用猫去捉老鼠，放开豹子去捕捉野兽呢？”猗于皋高兴了：“对呀！”于是他按安子佗说的去做，很快，猫把老鼠全捉完了，豹子也抓来了许许多多野兽，数都数不清。

各人都不是全才，只有知人善任，才不会做出叫豹子去抓老鼠的荒唐事来。

隐士住在密林中，只有一只温柔的小百灵鸟陪他作伴。这只美丽的小鸟模仿其他小鸟唱歌时，隐士觉得，好象许许多多的鸟儿都飞到他身边唱歌，使他的隐士生活充满了欢乐。

一天，两个人来到密林深处，敲响了粗糙的木门。

“兄弟们，有何见教？”老隐士问。

刚刚进屋的一位老者说：

“我们是要塞主人的侍从，我们请您帮助。我们的主人要死了。”

“我们走吧。”隐士只说了这么一句。他从来不拒绝帮助任何人。

和往常一样，百灵鸟也陪伴着隐士。他们一同进入要塞，站在病人房间的屏风前。离床较远的地方，四个医生在小声地交谈，一边绝望地摇着脑袋。

“什么办法也没有了，”一位看来十分权威的医生低声地说，“他快死了。”

老隐士没有进门，看见他的小百灵早已飞到高高的窗台上，从那儿瞧着病人。

“能治好。”林中隐士说。他的声音刚好使周围的人听清。

“怎么，一个乡巴佬敢下这样的断语！”医生们异口同声地喊起来。

将死的人睁开了眼睛，刚巧看见窗台上站着的小百灵。这时，小百灵一动也不动，不眨眼地望着病人。病人的脸上浮现出光辉，并且想笑。渐渐地，他的脸蛋泛红。他感到力量重新回到身上。他对惊愕的人们说：

“现在我感到好些了。”

几天以后，要塞的主人完全恢复健康。他走进密林，拜访隐士。

“我的老朋友，我是来感谢你的。你医好了我的病！”

“你不要感谢我，”隐士说，“我什么也没有做。是这只小鸟把你治好了。”

这使来访者大吃一惊。

林中隐上接着说：

“百灵鸟是一种十分敏感的鸟。如果在病人面前，它转过脸去不着，这表示毫无希望了；与此相反，就是说，它看，就像看你那样，就是表示，病人能活。就是这样，靠它的目光，小百灵帮助你治好了病。”

贞洁的爱象这敏感的小鸟一样，不愿理睬那些丑陋的和垂死的东西，而是和高尚、诚挚的人生活在一起。

小鸟们把茂密的森林当做花园，爱情把高尚的心作为故乡。

第6篇：有关神话的寓言故事

寓言故事神话故事：农夫与耕牛

烈日下，田地里，农夫正役使着一头耕牛为他犁地。

耕牛浑身流着汗，但仍拉着犁铧奋力前行。

耕牛实在累了，就回头对主人说：“歇会吧，主人”。“不行”!主人面无表情地回答。过了一会儿，耕牛又回头说：“我实在拉不动了，主人”。“不行”，主人竟扬起了鞭子。

耕牛这时心如*割，多少年来我为你呕心沥血，无半点怨言，你却如此对待我。想到这里，耕牛停止了脚步，他再也不想为农夫出半点力了。

做什么事，宜“仁”字当头。

寓言故事神话故事：二粒细沙

某条污水河里，有二粒细沙正随潮水?l?l向前，突然碰到一块巨石挡住去路。潮水想把巨石淹没，可巨石高大潮水量不够只好改道而行。细沙甲深受启发，便对乙说："你看人家巨石多有魅力，竟敢阻挡污浊的潮流，还迫使潮流改变方向!"

巨石哈哈大笑说"：只要你们努力奋斗拼博，选择能适合你的环境，敢与潮流挣抗就能象我-样让潮水改变方向。"巨石刚说完就被吊上大卡车拉进石材厂，做成了大理石。甲更是羡慕不已，乙看到甲这副神态便悄悄地说："我们不能与他比，他是巨石，而我们是一粒小小的细沙"

?]待乙说完，甲便不假思索道："细沙怎啦!细沙也是岩质，也可成为建材。还是巨石说得对，若要出人头地，就不能随波逐流，要挑战自我，奋力拼博。"

乙说："我们生存在这暗无天日，污秽浑浊与淤泥为伴之中，却使你是岩质，也?]人能认出你呀!"

"所以，我们才要努力争取，奋斗呀!人们不是常说，命运就掌握在自己手中吗?"

-个波浪打来，把他俩分开了。甲看见乙被浪冲走便揶揄地对乙说："你真是个软骨头，只会听命于环境使然。"说完转身就逆潮水而上。乙看见甲逆潮而行便大声喊叫："你这样会被沉淀海河底终身与淤泥为伍的!"然而，乙被潮水越冲越远，而甲却越挣越深。。。。。

乙终被潮水送上沙滩，不久就被运沙车载走了……。。

潮水咆哮地带嘲讽甲的笑容："奋斗拼搏终脱离不了自身的条件……"依然滚滚向前，向前。。。

寓言故事神话故事：九寨沟的神话传说

素有“人间仙境”之称的南坪县九寨沟，以它独特秀丽的山水景*驰名中外，关于九寨沟也有着一个美丽动人的传说九寨沟五绝之彩林：

相传主管草木万物的地神，又称大山之神名比央朵明势巴有九个美丽、善良的女儿。尽管这九位姑娘*雪聪明又惹人喜爱，同时还拥有世间男子所没有的超强本领，但比央朵明热巴仍然因为没有一个儿子来继承他的志向而感到苦恼。不过，他还是很爱自己的这九个女儿。他在水晶般明亮的大岩山中，为女儿建造了很多漂亮舒适的楼阁庭院，让她们吃世间最好的东西，看世间最狂犬病的景*。为了更好地保护几个女儿，比央朵明热巴每次外出时，总是把大山之间紧紧地锁上。

九位姑娘一天天地长大了，出落得一个比一个优秀。她们想像男子汉一样，走出秀楼，到外面的世界去闯荡一番，学些本领，为父亲多分担一些事情。可是，要想出去经历风雨，父亲是不会同意的，就是走出这道房门都是件难事。

这时，最聪明的九姑娘提议说：“我们各自都会变幻，可以变成一只蜜蜂或者蚊虫，贴在阿爸的身上，偷偷学习他如何开、关大门，这样我们就可以出入自由了。”几个姐妹都很赞同。于是，当比央朵明热巴要去察视山川河流时，大姑娘就变成蜜蜂，悄悄地趴在阿爸的肩膀上，学会了开、关门的法术。

九寨沟五绝之叠瀑一天，九个姑娘趁阿爸不在，变成一群彩蝶飞了出去。时值正午，她们来到十二座大雪峰的上空，发现下面沟谷纵横，霉烟四起，清泉溪河全都变成了污水毒气，庄稼都枯萎了，山林中的鸟兽横七竖八地死在溪水旁，老百姓也都一个个死在道路两旁。九个姑娘立刻变幻*形，走到一位奄奄一息的老婆婆面前，问她这里发生了什么。老婆婆说：“姑娘，你们快走吧。这里来了个叫蛇魔扎的妖怪，据说，他只要杀死十万条生命，就能天下无敌。他在所有的河里都投放了毒物，把这里变得乌烟瘴气，毒死很多生命啊。”

“这里出了这么大的事，比央朵明热巴怎么不管呢?”姑娘们不解地问。

老婆婆说：“那个蛇魔扎很厉害，比央朵明热巴几次都败在他的手上。”

姑娘们一听，才明白为什么这段时间阿爸一直闷闷不乐，原来是这个妖怪在作祟。她们救起老婆婆，然后就开始商量如何对付那个蛇魔扎。

可是阿爸的法术如此高强，都败给了蛇魔扎，她们几个女子，法术又不高，如何是那妖魔的对手呢?聪明的小九妹突然想出了一个好办法，她神秘地说：“阿爸不是经常说阿舅雍忠萨玛很有本领嘛，就连阿妈生前，帮助阿爸降妖除魔的本领都是阿舅雍忠萨玛教的。我们不如去找阿舅帮忙吧。”可是阿舅住的地方谁也不知道，只有按照阿巴石箱里的地图上的路线才可以找到。大家做好了决定，第二天一早，大姑娘见阿爸出门了，就从石箱里偷出了地图。

九寨沟五绝之翠海她们按照地图上所标的路线，变做九条飞龙，朝西天飞去。她们经过*峰幽谷，*雪把她们的龙皮冻成了厚茧;她们飞跃火海群，火焰把她们的龙皮烧焦，眼睛也烧得金黄金黄……几经磨难，她们终于来到了一处烟云飘渺的大山跟前。姑娘们抬头望去，半空中飘着一朵祥云，上面站着一个天神模样的人。他就是金刚降魔神——雍忠萨玛。他被姑们娘的诚心所感动，决定帮助她们。

雍忠萨玛取出一只玉石绣花针筒和一串绿*的宝石送给姑娘们，并说：“这个针筒是你们阿妈炼成的，你们见到蛇魔扎，只要把针筒对着他叫你阿妈的名字，万根金针会刺破妖魔的眼珠和心脏;他若还是不服，你们连叫三声我的名字，我会帮助你们的。降服蛇魔扎后，再把绿宝石撒向十二座雪蜂，那里就会恢复原来的样子了。”

九寨沟五绝之雪峰姑娘们向阿舅告辞后，拿着宝物，风雨兼程，直奔那十二座雪峰而去。蛇魔扎见到九位姑娘，露出了可怕的嘴脸，他挥舞着魔爪，喷射着毒气向姑娘们扑了过来。姑娘们拿出针筒对着他，喊出阿妈的名字，只见针筒中万根金针一起射向蛇魔扎，扎得他浑身是血。但是蛇魔扎仍不甘心，他把地上的污水卷成巨浪，冲毁良田房舍，直往雪谷外冲去。姑娘们见此情景，急忙呼叫阿舅雍忠萨玛的名字。突然，空中传来一声巨响，一面闪着金光的镜子挡住了汹涌的洪水，洪水顿时消退了，蛇魔扎的头挂在了宝镜的前面。

正在这时，比央朵明热巴也赶到了十二座雪峰前，他看到九个女儿勇敢地与蛇魔扎作战，赞许地望着女儿们，激动得说不出话来。姑娘们请求阿爸让她们留下来恢复这里的山川河流，阿爸答应了她们。

九寨沟五绝之藏情姑娘们把绿*的宝石撒向十二座雪峰，这里的山绿了，水绿了;她们洗过澡的湖泊变得*彩斑斓;她们耕耘过的地方，长出了很好的庄稼;她们去过的树林，鸟儿欢唱，小动物舞蹈，她们所到之处一片生机盎然。九个姑娘帮助这里的人们重建了家园，并分别与九个藏族小伙子结了婚，慢慢地形成了九个部落，分居在九个藏寨中，大家团结如一家。后来，人们就把这个地方叫做九寨沟。